法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「只能講慈濟」

「只能講慈濟」

證嚴上人是廣大慈濟人的依止師父,亦在台灣各界具有崇高聲譽及影響力,足堪為社會賢達人士中的意見領袖。

淺談古代典籍的哲學詮釋

淺談古代典籍的哲學詮釋

古代典籍若作史料文獻的解讀考證,不足以成為適應時代、因應當今生活的「活的哲學」,也因此哲學詮釋從古籍中找新義,因應現代人所遭遇到的現實問題。

「人間佛教」是青年的法門

「人間佛教」是青年的法門

除在家佛弟子外,青年人在「人間佛教」中也扮演著關鍵的角色。《青年的佛教》之〈告青年佛教〉中,印順導師首先即指出:「佛教之新生,佛教青年事也!」[1]主張「人間佛教」的「時代傾向」是「青年時代」,認為少壯的青年是社會的中心,要格外重視青年的佛教。 

「人間佛教」重視在家學佛

「人間佛教」重視在家學佛

「慈悲」是大乘佛法的主要特質,菩薩道慈悲精神的表現,不外是「入世」與「利他」。關於「人間佛教」的入世利他行,印順導師曾多次說明兩種身份的重要,一是在家人,二是青年人。關於在家人的地位,印順導師在「建設在家佛教的方針」即開宗明義作下列表示: 

「人間佛教」的理智特質

「人間佛教」的理智特質

在現代文明的社會中,進步的科學與發達的資訊,人的理智能力受到高度重視,宗教的信仰型態亦有所轉變。過去的宗教信仰強調情感面的慰藉;而其儀式、儀軌、教條、戒律……等,都是信仰的重心。宗教要求信徒絕對服從、不容懷疑,於是信徒容易在形象的滿足、權威的依賴中喪失思考判斷的能力。

「善門入佛門」之多重意義

「善門入佛門」之多重意義

「善門入佛門」乃證嚴法師創辦慈濟的構想,結合慈善救濟與佛法修學的理念,以「善門」為先而以之作為引渡「佛門」的方便,以之「開權顯實」,也因此「修福先於慧」、「修福多於慧」或「修福重於慧」成了特點;「善門入佛門」背後含攝「修福後修慧」的意義,而未必是外界所說的「修福不修慧」。 

佛教不強迫「改宗」

佛教不強迫「改宗」

佛陀出世人間只願一切眾生「離苦得樂」,然度一切眾生,不代表所有人都得成為佛教徒,而是所有人都應具有佛教精神,否則徒具佛教徒的身份或表面形式,而沒有佛教精神,一切都僅是枉然。 

器官捐贈是「心量」的問題

器官捐贈是「心量」的問題

當一個人「腦死」,已然不可逆、確認趨於死亡的臨終者,器官捐贈是所應為、當為的,更何況是佛教徒。 

情愛與欲貪

情愛與欲貪

佛教是理性的宗教,佛法是理智的教導,尤其初期佛教更展示此一風貌。佛法解脫修行之理智、理性傾向,對於情愛始終保持貶抑或呵斥態度,而以「斷情滅愛」為修道理想,否則仍落入繫縳輪迴之中,如《雜阿含經》云:「彼愚癡無聞凡夫無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身;還受身故,不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

神父學佛

神父學佛

法師和神父都是出家人。法師皈依佛、信仰佛,弘法利生;神父敬拜神、信仰神,宣揚福音,依著各自的宗教信仰追求神聖理想與安慰世間苦難。 

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