佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

※張貼前請先詳閱:回應規則 & 張貼方法 ;另也提供文字編輯器,方便使用者文書編輯,請參考文字編輯器各元件說明[Basic版] [Full版]。(佛法珠璣集版主) 

 

佛教倫理學之多重與一貫

佛教倫理學之多重與一貫

倫理學行為理論中判斷一行為之道德正誤/正誤大致有三:行為動機、行為本身及行為結果,意即探問動機(或意圖)是否良善、行為所作是為合宜以及是否帶來最佳結果,從這三個層面評估行為之確當否,此或對應於佛法所說的「初善、中善、後善」三分。

「以福擋禍」

「以福擋禍」
世事無常、事故頻傳,在所發生的事故中,有時實讓人不明就理,例如行走路上莫名其妙橫死於酒駕肇事;天外飛來橫禍,莫名其妙外還真是莫可奈何,但依佛法因緣觀來說,未必能說是無緣無故。

佛陀「不欲說法」之可能啟示

佛陀「不欲說法」之可能啟示
佛陀成道後,多日不欲說法的傳言於不少佛典中皆有此記錄載,證明佛陀確有「默然不欲說法」的事實。[1]

人間佛教的「中道」特性

「中道」是佛教重要法義,而且是共理共義——所有佛教傳統所共同接受的;在「人間佛教」之「以人為本」的思想,即具有明顯的「中道」性格。

三種佛法義解

三種佛法義解
佛法義理多元豐富,而絕非一成不變,在歷史發展過程中開創出不同可能;開演的進程中,有重於原意、本意的,也有講求創意、新意的。大凡重於原意者,「史學」素養較重,創意則是「哲學」性格較濃;前者較關心「講得對」,而後者則是「講得好」。

三乘與三觀

三乘與三觀
佛法修行道路初可分人天乘、聲聞乘和菩薩乘,其中人天乘是共世間及共外道教法,未必顯發佛法的特色,因此有時只分為聲聞解脫道或菩薩菩提道二種。

「眾善奉行」

「眾善奉行」

「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」一偈在佛典中多處出現,亦為佛教界廣泛流傳的一句話。拙文<佛教是什麼?>,在「自淨其意」一詞多做文章,認為「自淨其意」或以解脫道為主,在「自淨己意」外又能「淨他之意」當可作為菩薩道之表徵。

菩薩三心之高、廣、深

菩薩三心之高、廣、深
依印順法師《學佛三要》所說,菩薩具備「三心」而成佛,任何一物體存在也必須具備長、寬、高三者(依常識判斷而言)。

寧可想錯,不可不想

寧可想錯,不可不想
「佛法珠璣集」的小短文已累積一些份量,當中佛法思想的闡述,我沒有說一定都對,相反的可能有不少錯謬,但「想錯了」有時比「不去想」更值得肯定。

學太虛卻悖離太虛

學太虛卻悖離太虛
印順導師曾在著作中表示:「學習太虛大師的人,少有能學習得像大師一樣的」,其中就是太虛大師「海納百川」的心量氣度,以菩薩的高遠格局,不以一宗一派為限,而著眼於整體的佛教。因此,既不排斥他宗也不打壓異己,只要異己、他宗心向佛道利濟蒼生,他大致只有包容、讚歎和護持。

Pages