法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

※張貼前請先詳閱:回應規則 & 張貼方法 ;另也提供文字編輯器,方便使用者文書編輯,請參考文字編輯器各元件說明[Basic版] [Full版]。(法海涓滴版主) 

 

「經中之王」

經中之王」

以《法華經》開宗,古來有中國天台、日本日蓮,近來有台灣慈濟,然《法華經》之弘揚非僅限天台諸宗,卻也廣受大乘佛弟子之喜愛,隋代嘉祥吉藏即為一例。

法華、般若之平衡

隋代嘉祥吉藏大師是三論宗高僧,雖以中觀學說聞名後世,卻與《法華經》有深厚因緣,相傳抄寫兩千多遍、講述三百多次《法華經》,遠超過其它經論之述寫,亦著有《法華玄論》、《法華論疏》、《法華統略》、《法華義疏》《法華遊意》、《法華玄談》及《法華經科文》等,晚年更是以《法華經》為重。

「中觀心」

為何我喜歡中觀

1949年印順導師人在廈門南普陀寺,為《中觀今論》作序時表示:「本論完成於社會變動日急的今日,回想《中論》與我的因緣,二十多年來給我的法喜,不覺分外的歡喜!

感恩與展望:慈大宗研所走過二十年

「感恩與展望:慈大宗研所走過二十年」

慈濟大學宗教與人文研究所二十年,202115日舉辦二十週年所慶,主題為「感恩與展望:宗研所走過二十年」。

「風水學」

「風水學」

「風水學」作為一種自然哲學,當關心人類能如何才順應自然,而活得更好。這裡的「風水」不只指所居之地、所葬之地,任何所處之境,大如自然環境、小如身體器官等,皆應是「風水」之指涉。 

舍利之攝力

舍利之攝力

一位法師友人贈我印順導師火化後的真身舍利,這位法友也是導師座下的法脈傳承,對於導師同樣有著深刻情誼。 

「彩虹佛教」

「彩虹佛教」

「多元」是佛教的特色,大乘佛教尤其如此,既是要「普度眾生」,不免要「廣行方便」,也因此「多彩多姿」成為佛教的「特色」,猶如「彩虹」一般。佛光山星雲大師多年前接見福智「真如上師」時,亦提到「彩虹佛教」的概念。

從「戒定慧」談「生命的學問」

從「戒定慧」談「生命的學問」

牟宗三先生表示中國哲學是「生命的學問」,事實上不只中國哲學,整個東方哲學皆然,包括中印佛學亦是。

朝向多元對比的佛教哲學

朝向多元對比的佛教哲學

──心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》自序

從《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》標題來看,大致可知本書有著三個向度的關注:一是以心意識為探討主題,二是佛教的理論觀點(趨入於解脫),三是對比的視域或方法進路。今日心意識的哲學問題百家爭鳴、莫衷一是,源遠流長的佛學傳統又是如何看待的?是故帶著一定對話的「疑情」,在對比的脈絡中提出佛學對心意識問題的可能回應。

再談「人間佛教」的兩種意義

再談「人間佛教」的兩種意義

當今的「人間佛教」一般認為與民初太虛大師「人生佛教」的啟發有關,促使印順、星雲、聖嚴等法師大力提倡,而在臺灣形成相當之風潮。 

Pages