佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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最後的達賴喇嘛?!

最後的達賴喇嘛?!
第十四世達賴喇嘛接受民視專訪時表示他是不是十三世達賴喇嘛的轉世,原原本本同一人投胎,抱持著懷疑態度,也認為未來是否有十五世轉世乃「事不關己」,非他所能作主而交由西藏人民決定。

學佛與做人

學佛與做人

不少人信了宗教後都經歷「改頭換面」的過程,但我們樂見的是「洗心革面」的正向改變,最怕到頭來「面目全非」,把自己弄得「不成人形」。

有品質的人際互動

有品質的人際互動
毎一事物存在都有其品質,包括「人」也有其品質,所謂的「人品」或「品格」、「品性」、「品德」乃至「品味」等,皆意指「人」相關的品質。

批判心靈的傳承

批判心靈的傳承
中觀學的論破與批判特質乃有其思想傳承。如佛陀本身即深具反叛性格,當初悉達多貴為皇太子乃王位第一繼承人,然而他卻拂逆父親與家人的期許離家遠走,執意捨俗求道,堅持理想的追求與實現;這和傳統儒者以家庭為本位是鑿枘不入,甚至是大逆不道。

向龍樹學道別

拜別龍樹學
古來中國高僧大德雖對龍樹思想充滿敬意但實是疏遠的,此由嘉祥吉藏之後深研中觀學而有所成者絕無僅有,可見一斑。此除了龍樹思想中的批判性格,與中國文化之重和諧、融合難以相契外,中觀學裡細緻的義理分析與論證,也是中國人所不習慣的,甚至也是難以追隨的;因此古來中國絕大多數的人僅是懷抱敬意,而少有忠實的追隨者。甚至晚年後的吉藏,在思想上也有所轉向,與中觀「破邪顯正」有漸行漸遠的傾向。[1]

「八宗共祖」!?

「八宗共祖」!?
印度佛教所闡述的阿含、般若、中觀與唯識等思想,對於中國佛學的實質影響為何,應值得進一步探討。例如龍樹古來在中國被尊稱為「八宗共祖」,理論上應對中國佛教的開創影響最深,但是中國佛教所重視的圓融未必是中觀學之主要特色。

臨終一念與睡前一念

臨終一念與睡前一念

《成佛之道》說「隨業報善惡,五趣常流轉,隨重或隨習,或復隨憶念」,一個人來世業報之感召,往生投胎於何處有三個要素,分別是「隨重」、「隨習」和「隨念」,可知臨終一念亦是投胎的決定性因素之一。

寧可走錯路

寧可走錯路

在異地開車的人幾乎都有走錯路或者迷路的經驗。今年過年開車回到台北,由於我們甚少開車北上(都是坐火車),因此錯綜複雜的快速道路很怕自己走錯或迷航。

最喜愛的一本書

最喜愛的一本書

學者以讀書為本務,讀書多而龐雜,雖然豐富了知識,但卻未必足以安定心靈。然而,不管任何人,都應該有一本隨身書或床頭書,不時伴隨著,在遇到困頓或欲尋求平靜的時候,只要翻讀其中幾頁即可以滿足內心需求。

三學與六度

三學與六度

佛法不出解脫道和菩薩道(菩提道)兩種修學路數,即俗稱的大小二乘(聲聞、菩薩),其修學綱領分別為三學與六度。

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