法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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素食是漢傳佛教之光

素食讓漢傳佛教發光

有人認為,佛教主張的是「不殺生戒」而卻不是「不食肉戒」,包括佛陀本身之托缽乞食亦葷素不拘,也因此南傳、藏傳並沒有素食的傳統,而唯獨漢傳佛教才有,藉此否定佛教徒吃素的必要。

「靈性」之方便溝通

「靈性」一詞被普遍使用著,不只在宗教、人文學科,一般語言也常提到此詞彙。現今所謂「全人醫療」、「全人照護」(Whole Person Care ),當中內涵最具特點的是靈性關懷、靈性照護等,即過去以病人為中心會考量到身心和社會因素,但靈性、精神性(spirituality)較少被觸及,但顯然又有其重要性。

中國佛教第一位哲學家

誰是中國佛教第一位哲學家呢?就史籍記載,佛教公元前後傳來中國,之後佛教人物輩出,但第一個體系化建構佛教哲學的「論師」,可說是西元四、五世紀的僧肇(384/374-414)。

佛法之「挺素」

佛法之「挺素」

政府宣布美豬、美牛將於明年一月開放來台,儘管慈濟社群致力於「推素」,卻再也難抵政府政策上的拍板定案。雖然慈濟的行動未必得到政府善意回應以及民眾廣大支持,但「勸素」仍會持續進行,畢竟這是一件好事。

研發「人造肉」之可能

研發「人造肉」之可能

全球疫情居高不下,大環境的失序多少關乎人心的失衡,也因此「齋戒弭災」成了一種可能。

哲學心靈之相知相契

曾有人表示:「跟佛、龍樹、印順學,足矣」,對此印順法師表示「真是讚揚得離了譜!」並不認為自己能與佛及龍樹平起平坐。[1]

「破見不破法」

「破見不破法」

輪迴的根本是無明,無明的表現是執著──慣性執取世間種種存在,如是苦痛不已;可知問題在於錯誤認知,而未必是事物的本身。 

「如實正觀」

形上學探討的有無是客觀存在的問題,未必涉及到認識主體,但認識論所談的認識問題,必須假立一個認知主體的存在;意即「是什麼」與「認為是什麼」,可以區別成兩種不同的問題。[1]若根據《中論》自身的法義來看,除了《中論》的品名皆以「觀」(parīkṣā)字作起頭外,[2]從首頌之「善滅諸戲論」到末頌的「悉斷一切見」,以及「滅一切戲論」、「離諸見」、「誰起是諸見」等之論述,均可知《中論》關心見解的問題,而未必僅是外在客觀事物的存在性問題。此外,《中論》順著《般若經》的「如幻如化」、「夢幻泡影」之觀點,以夢幻、幻化等來描繪我們所認知的世界,[3]並以此對治凡夫對現象事物的執取;此皆說明認識、知見的問題也是《中論》關懷重點之一。  

「十善菩薩」之「修福先於慧」

誠如印順導師所說,凡夫發菩提心修菩薩行,有著「具煩惱身」、「悲心增上」兩大特徵,意味初發心菩薩(「十善菩薩」)如同你我一樣平凡的人,但卻常懷不安不忍的慈悲心。

「多元」是佛法的精神

                           「佛教多元主義」

宗教原是帶來和平與希望,但不可諱言的,當今人類面臨的災難,不少亦是起因於信仰的衝突。

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