厭生死求涅槃的动力

一、龍樹中觀學派乃是繼承釋尊所教示之「業感緣起」為「生死及涅槃」之動因，並未另為新建一個「有主體性」的「阿賴耶識」（緣起）或「如來藏（佛性）」（緣起）

導師有以下之解說：

（一）

依中觀學者說：一切法性本來是空寂的。眾生的生死輪迴，是由無始以來的無明、業、生死，形成一個一個的個性，由無明起業，業感生死，造成一個前後相續不斷的個體。這如幻如化的生死，形成一個統一的體系，如五蘊的和合，成為生命的統一體；前生後生，構成生死輪迴的統一性。(<<以佛法研究佛法>>p.339)

（二）

眾生即在這相似的假我上，而執常執我，其實這常我的當體，即是無常無我，當體空寂。在這無常無我的緣起法上，有些人引生出一個問題：一切法既然本性空寂的（他以為沒有），無常的（他以為間斷），為何會有生死連續的現象？一切法既是無我的，為何又有生命個體（我體）的現象？對於他們，無常無我的深義，完全不能理解，因此不能信受佛法，佛陀這才就本性空寂的法性，方便說為如來藏，說有一常住不變的（似我）體性，所以眾生有業有果，有生死輪迴。這樣，引他們信受入佛法，再次第引導，使了解如來藏即是法性空寂無我的別名。佛說阿賴耶識，也是如此。(<<以佛法研究佛法>>p.339 ~ p.340)

（三）

所以中觀者不必立阿賴耶識。如釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？(<<以佛法研究佛法>>p.341)

（四）

中觀學者依於性空緣起的深義，所以是確信一乘的，一切眾生皆可成佛的。但不像真常學者一樣，說如來藏本具一切無量稱性功德。也不像唯識學者，說阿賴耶本有一切無漏種子。因為中觀者信解因果如幻的三世觀，染淨無實的隨緣觀，不會落入非先有自性不可的見地。(<<以佛法研究佛法>>p.342)

二、厭生死求涅槃的動力，乃是「人類三特德」之「梵行勝」

「真常唯心系」及「虛妄唯識系」分別以「如來藏」及「阿賴耶識」建立一切法，因而「這個厭生死求涅槃的動力」也就依此而有了。其實「如來藏」及「阿賴耶識」乃是根源於「根本佛教（或原始佛教）」以來所說的「心、意、識」（《雜阿含35經》）開展而成，它也就是「五蘊」之「識蘊」（六識）、「六根（處）」之「意根」、「六界」之「識界」。「性空唯名系」的「中觀學派」當然也是依此「蘊、處、界」而建立生死與涅槃的！

吾人回顧「根本佛教（或原始佛教）及部派佛教」所說的「人類三特德」中之「梵行勝」（慚愧──止息意──梵行勝），它就是「厭生死求涅槃的動力因」，這是佛教中「聲聞乘」或「大乘（三系）」所共的。

導師的解說為：

有情即有情識，故識為有情的特徵。佛教於心識發揮得極精密，確為應有的努力。經中以種種名詞去說明識，又總括為「此心、此意、此識」（雜含卷35經）。(<<佛法概論>>p.105)

《雜阿含35經》卷2：世尊知彼心中所念，而為教誡：「比丘！此心、此意、此識，當思惟此，莫思惟此，斷此欲、斷此色，身作證具足住。比丘！寧有色，若常、不變易、正住不？」

導師於《佛法概論》說：

慚愧：《增（壹阿）含‧慚愧品》說：「以其世間有此二法，……不與六畜共同」，這是人畜的差別處。人趣有慚愧心，慚愧是自顧不足，要求改善的向上心；依於尊重真理──法，尊重自己，尊重世間的法制公意，向「輕拒暴惡」，「崇重賢善」而前進。這是道德的向上心，能息除煩惱眾惡的動力，為人類所以為人的特色之一(<<佛法概論>>p.54 ~ p.55)

又根據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷178（《大正藏》27-893b）論述「諸佛世尊為何皆於人間取正覺（成佛）」，其六大原因之一為：「一有厭心，二有猛利智，此二唯人趣有。」可見「厭生死求涅槃的動力因」乃是人類共具之特德。