寶積經是初期大乘的代表作之一？

導師是立足於性空中觀之立場，「採用並抉擇」唯識三性的思想，其理由如下：

一、立足於性空中觀之立場：

（一）講記之「習甚深中觀」中的「抉擇深義」，「抉擇深義」先談「顯了空義」後接著「遣除情計」，在「遣除情計」才說到「取圓成實相」、「怖依他性空」、「著遍計執有」三個科。凡夫對於空不易善巧把握，因而容易產生計著――取相、怖空、著有。所以在正說―「顯了空義」後更進一步要除邪―「遣除情計」。

（二）這三個標科的重點絕非唯識三性，而是立足於性空中觀之立場，遣除凡情的計著。就拿根本的一點來看，依他起―因緣所生法，文中引大乘經說『因緣所生法，我說畢竟空』，而唯識的因緣所生法則是不空。

二、說是「採用」（並非宗依），因為導師採用了《解深密經》以下解說，它與《成佛之道》之大乘三系同歸法性空是一致的。

圓成實相，就是法空（真如、法性等）。古來有『二空即真』，『二空所顯』二宗。....所以二空即真，及二空所顯的不同說明，可依《解深密經》來解說：為五事具足的人，佛直說無自性空，不生不滅，策發觀行以趣入自證，空是順於勝義的。但為五事不具足的人，使他引生空解，不致於畏空及偏執空，所以順俗而說空所顯性。(<<寶積經講記>>p.119~p.120)

三、說是「抉擇」，由於「瑜伽行派」（有宗：假必依實）一貫主張「依圓是有，遍計執無」（圓成實為空所顯性），導師依本經立唯識三性科判，抉擇批評了「依（他起）、圓（成實）是有」的主張。《寶積經》似乎預見了「異法是空、異法不空」唯識思想的到來，而早早揭立了破有之標竿。

四、至於初期大乘性空經典中怎會出現後期大乘有宗之思想，這如同《中觀今論》導師分析「分破空、觀空、自性空」時即批評了「後來的唯識思想」，而『寶積經講記』（或可稱為「寶積今論」），導師超越了古德《大寶積經論》之內涵，有創見地「對治批評」唯識思想，看來也是合理的！

總結而論，導師對於異義的並陳，可能有引導抉擇的用心。如『寶積經講記』文中似乎是站在五事具足者「二空即真」而抉擇五事不具足者的「二空所顯」。（文段的前後，先說人法二空，後依三性說明有情計執，感覺也有「二空即真」發展到「二空所顯」的歷史意義。）