為何印老認為四無色定是修唯識觀的成果呢？

導師在《性空學探源》第二章〈阿含之空〉之第三節〈空之行踐〉有詳細的說明，〈空之行踐〉這一節之內容包含三項【第一項：空與禪。第二項：空‧無相‧無所有。第三項：空義之次第禪定化】，若能整節加以細讀，尤其是「第三項：空義之次第禪定化」可以有較深刻的瞭解。以下略整理幾項重點：

 一、「修定」是佛弟子共通的經驗（這也是共外道的，所以導師說：「印度當時一般修禪定者──瑜伽者所大體公認的」

禪定與諸弟子自己修行所得的體驗有密切關係。只是禪定中身心的經驗，大體是可以共同的，所以後代的弟子們依之建立一種共認的次第組織。(<<性空學探源>>p.74)

二、禪與空有關

與空相關的行持有定與慧兩種。體證空性的慧，雖如《雜含》三四七經所說，可以不依四禪、八定，便能悟入而得解脫的。但空慧的發生，多少要依於禪定，這是大家一致的說法。至少須有最低的定力，如欲界的電喻三昧，或者說初禪近分的未到定，方可發慧證空。同時，禪必定離欲，也與空同樣的有所離，有所否定，而可稱之為空的；所以禪與空有關。(<<性空學探源>>p.72)

三、《雜阿含》之宗風為「定慧綜合」：重在真慧的體悟上

單依《雜阿含》，對於禪定是不易得到明確的觀念。至於《中阿含》，處處說禪定。…：《雜含》中，如空三昧、無相三昧、無所有三昧、真實禪等，都處處散說，重在真慧的體悟上，並且是相互融通的。(<<性空學探源>>p.73)

四、《中阿含》重在修行次第，重在禪定的漸離上

《中阿含》已為組織的說明，多論四禪、八定或九次第定，重在修行次第，重在禪定的漸離上，彼此間也多是差別的。這兩者精神的不同，對後代有很大的影響。(<<性空學探源>>p.73)

五、《中阿含》之《小空經》為大乘唯識學（瑜伽行派）之重要經證，可能導師因此而說：「依唯識觀的定果，立四無色界」

（一）大乘唯識學是以「一切法空」為不究竟（空其所空，有其所有）

（1）大概的說：以一切法空為了義的，是「初期大乘」；以一切法空為不究竟，而應「空其所空，有（也作「不空」）其所有」的，是「後期大乘」。

(<<印度佛教思想史>>p.81)

（2）依『小空經』說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。依於這一解說，後來瑜伽大乘說：「謂由於此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復由於此，餘實是有，即由餘故如實知有：如是名為悟入空性，如實無倒」。所以，「若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入」，成為大乘有宗的根本義。『小空經』所說的空（性），是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。(<<空之探究>>p.47)

（二）空義之次第禪定化

這是以《中阿含》的思想為對象而觀察空義的。先拿《小空經》說。經中，佛在鹿子母講堂，給阿難舉個譬喻：如說鹿子母講堂空，是說堂中空無牛羊，並不是說連講堂也沒有。而後合法說：

若此中無者，以此故我見是空；若此有餘者，我見真實有。阿難！是謂行真實空不顛倒也。（玄奘譯作「彼則是空，此實是有」）。

經文的意思說：要不顛倒的認識真實空，不但空其所空，還要有其所有，把握那不空的。在此法上（有），遣離於彼（空），叫做空，不是此法也沒有；這才叫做善取空相。後來的大乘瑜伽學者（重於禪定的），就強調這思想：謂依他圓成本身不空，依圓上的遍計所執空，所以說依他圓成空。如果純粹以這思想來判斷，中觀家所說的空義，就不能成立，墮於惡取空中。不過，《中阿含》的本義，是在禪觀的遣離次第上安立的。(<<性空學探源>>p.87)

（三）瑜伽學者是以禪定為中心而組織了全部佛法

後來佛教所謂的無色界，是在佛弟子的禪定境界上安立的。因佛教共認：修某種定，如不因之得解脫，將來可以感得某種定境的天報。佛弟子們既得此定，若不解脫，死後必定生到報得有這種定境的天上；定境有淺深，所生的天也就組織成四空處的高下次第了。其實，禪定的最重要的意義，在于開示我們，於修行過程中，在日常見色聞聲中，六根清淨不為境界所轉而解脫。經中說阿羅漢得「六恆住」；六根門頭解脫自在，確是佛弟子的本分事。《雜阿含》說空三昧時，佛也開示舍利弗要於境（色等）無有愛念染著。總之，這《小空經》所說的空，只是在修行過程中攝心漸除於想說的，與我法二空之深義不同。瑜伽學者是以禪定為中心而組織了全部佛法，所以他們特別重視它。(<<性空學探源>>p.89 ~ p.90)

（四）三界中無色界的次第，全是後代佛弟子們修定的過程，在「身壞命終由本意故得至彼處」的理論下，組識安立成功的

《雜阿含》由觀無常苦厭離，而外無六塵相，內無貪瞋癡所有，而得解脫；從空而無相而無所有的次第，完全是建立在觀慧的所觀義上，並不以此為淺深的無色定。但『中阿含』不動道同空三昧，而將無想與無所有倒置過來，這才與四無色定的次第，完全吻合。很明顯的，佛教所說觀空的禪定，在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛弟子們修定的過程，在「身壞命終由本意故得至彼處」的理論下，組識安立成功的。(<<性空學探源>>p.93 ~ p.94)