賢劫千佛,都是在地球上成佛的嗎?

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不好意思,我還有幾個疑問,

 

1、導師說:須彌 ,梵語須彌盧,與喜馬拉耶的梵語相合,這確是世界唯一的高山。山南的閻浮提 ,從閻浮提河得名,這即是恆河上流──閻浮提河流域。……又說:須彌山頂,佛教說是忉利天,帝釋所住。……我想請問一下,娑婆世界的範圍是否等同於地球?

 

2、賢劫的長度,是以地球的成住壞空來計算的嗎?這同時牽涉到另一個問題:賢劫千佛,都是在地球上成佛的嗎?

 

3、承上,釋迦佛是賢劫千佛的第四佛,

  是否代表地球上在釋迦佛出現之前就曾經有過佛教了呢?

 

希望這些疑問能得到各位法友或法師的回答,

謝謝!

依個人從經文裡的理解 , 佛教的宇宙觀, 不是我們凡人所熟悉理解的3+1維(3個空間維度+1個時間維度) 時空結構。 而是多重維度 (Multi-Dimensions) 與多重宇宙(Multiverse ) 與平行世界(Parallel World) 關係 。因此 , 像我們這樣的低等智慧生命形態, 是沒有辦法完全清楚的去理解 娑婆世界 確切的時空位置 。但可以肯定的是, 娑婆世界 的範圍是遠遠超過地球的。若是依照描述宇宙最清楚詳細的一部經- 華嚴經 的講法, 娑婆世界 指的是整個我們現在所能觀測到的這一層宇宙的全部 !! 然而, 若是把我們這層宇宙與透過更高維度相鄰但我們觀測不到的平行宇宙世界加進去(華嚴經裡的記載娑婆世界共有13層 ) , 這一整個多層次的宇宙稱為 娑婆世界。 然而, 世界不僅就止於此 。在娑婆世界之外還有微塵數像 娑婆世界 一樣的其他多層宇宙。包含了上述所有多層次宇宙的範圍稱之為 華藏莊嚴世界。在華藏莊嚴世界之外還有微塵數像華藏莊嚴世界一樣的其他多重與多層宇宙世界。所以佛經裡有微塵數的 世界名稱 。有微塵數的佛名 。 這樣不可思議的時空結構 , 實在是遠遠超過我們凡人所能想像的 。簡單的類比, 如同在一個臉盆裡加進泡泡浴劑以後, 每一個泡泡就是一層的宇宙 ,  每個泡泡裡還有泡泡, 這些泡泡看似獨立卻又相聯 。 這些泡泡可以是很大, 也可以是很小。 這整個臉盆就如華藏莊嚴世界 , 臉盆外面還有微塵數的臉盆, 每個臉盆裡都一樣有許多泡泡, 華嚴經 稱這些包含了所有的臉盆與泡泡世界的範圍為一 真法界 。

整個的一真法界, 隨時隨處都在示現不變的 成 、住、壞、空 的緣起性空循環法則 。不是有佛法才有這樣的緣起性空循環法則 。而是一真法界裡的一切法 , 本來就是這樣 。

 

華藏世界海  法界等無別 莊嚴極清淨  安住於虛空 

此世界海中  剎種難思議 一一皆自在  各各無雜亂 

華藏世界海  剎種善安布 殊形異莊嚴  種種相不同 

諸佛變化音  種種為其體 隨其業力見  剎種妙嚴飾

須彌山城網  水旋輪圓形 廣大蓮華開  彼彼互圍遶 

山幢樓閣形  旋轉金剛形 如是不思議  廣大諸剎種

大海真珠焰  光網不思議 如是諸剎種  悉在蓮華住 

一一諸剎種  光網不可說 光中現眾剎  普遍十方海 

一切諸剎種  所有莊嚴具 國土悉入中  普見無有盡 

剎種不思議  世界無邊際 種種妙嚴好  皆由大仙力 

一切剎種中  世界不思議 或成或有壞  或有已壞滅 

譬如林中葉  有生亦有落 如是剎種中  世界有成壞 

- 大方廣佛華嚴經卷第十  華藏世界品第五之三

 

個人的體悟是, 我們這一生是根本沒有辦法去清楚的理解佛法所論述的時空關係 。修菩薩道, 就是只要知道無量世界緣起是如此的不可思議, 我們只是微塵數微塵裡的一個微不足道的微塵, 我們就不會執著的把自己看得太偉大而能夠生起無我的智慧。雖知道無我 , 還仍然能夠不間斷的發起菩提心與四無量心去救護濟渡我們能力所及的其他眾生, 你就是菩薩了 。 你現在是在地球人間, 不要讓這些永遠無法弄清楚的無量無邊宇宙時空名相關係, 消耗掉太多你在地球人間行菩薩行的時間 。

 

【一】首先要強調的,佛教的宇宙觀的特色,是以「正報」的「有情」為本,依此而談「依報」之「器世間」,所以導師特別提示我們:「佛是德行的智慧的宗教家,他著重於引人離惡向善,斷惑證真。對於世界的情況,只是隨順世俗所說的世間悉檀。」導師對於這一問題,有二點看法:

 一、佛是德行的智慧的宗教家,他著重於引人離惡向善,斷惑證真。對於世界的情況,只是隨順世俗所說的世間悉檀。換言之,佛說的天文地理,是隨順當時印度人所知的世界情況而說,並不是照著佛陀知見的如實內容來說。…如來說法也如此,有「隨眾生意語」,「世界悉檀」,有「嬰兒行」,「婆婆啝啝」的順著愚癡眾生,說些不徹底話。「黃葉止兒啼」,「空拳誑小兒」,這在佛法中,都是善巧方便,如語實語。如釋尊而生於今日,或不生於印度,他所說的世界情況,當然不會隨順古代印度人的世界觀而說。如忽略了這點,把曲順世俗的隨他意語,看作天經地義,那就「根本違反了佛陀的精神」。

 二、我以為,像佛教流傳的世界情況,是「釋尊部分的引述俗說,由後人推演組織完成」。如漢譯《長阿含》的《世記經》(體裁與內容,近於印度的往世書),特地詳細的論述世界情況,而阿育王時南傳錫蘭的巴利文本,還沒有此經。其實此經的序分,明白說到由弟子間的商議而引起。與此經內容大同小異的《立世阿毘曇論》,屬於論典,說這是「佛婆伽婆及阿羅漢說」。這不但說明了,這裡面包含了佛弟子所說的成分,更證明了這只是由佛弟子討論組織完成,認為合乎佛意。可是,佛說的不一定如此。(<<佛法是救世之光>>p.416 ~ p.418)

 

【二】有了以上「器世間乃是隨順世俗所說的世間悉檀」之認知,再來論述《阿含經》等經論所說的「一佛所化」之「三千大千世界」:

 (一)經論所定義的「三千大千世界」:

《雜阿含》第424 經(及425 經、426 經)所定義的三千大千世界,與《大智度論》(卷7)及《瑜伽師地論》(卷2,大正30,頁288 上)的說法,基本架構都相同。

 《雜阿含424經》:

世尊告諸比丘:「如日遊行,照諸世界,乃至千日、千月,照千世界,千須彌山;千弗婆提,千閻浮提,千拘耶尼,千鬱單越;千四天王,千三十三天,千炎魔天,千兜率天,千化樂天,千他化自在天,千梵天,是名小千世界。此千世界,中間闇冥,日月光照,有大德力,而彼不見,其有眾生,生彼中者,不見自身分。」……佛告比丘:「有大闇冥過於此者,謂沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中,是名比丘有大闇冥過於世界中間闇冥。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」(大正2,頁111 下-頁112 上)。

 

《中阿含經》卷54〈2 大品〉:

「說是法時,此三千大千世界三反震動,動、盡動,戰、盡戰,震、盡震。是故此經稱愛盡解脫。佛說如是。彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 769, c28-p. 770, a2)

 

《大智度論》(卷7)對於「三千大千世界」解說的更詳細:

「問曰:云何為三千大千世界?

 答曰:佛《雜阿含》中分別說:

千日,千月,千閻浮提,千瞿陀尼,千鬱怛羅越,千弗婆提;千須彌山,千四天王天處,千三十三天,千夜摩天,千兜率陀天,千化自在天,千他化自在天,千梵世天,千大梵天,是名小千世界,名周利。

以周利千世界為一,一數至千(編按:1,000×1,000),名二千中世界。以二千中世界為一,一數至千(編按:1,000×1,000×1,000),名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重數,故名大千;二過復千,故言三千;是合集名。百億日月,乃至百億大梵天,是名三千大千世界。一時生、一時滅」。(CBETA, T25, no. 1509, p. 113, c17-27)

 

 (二)釋迦牟尼所化之「三千大千世界」:娑婆世界

導師依據經論(筆者以下所列)說:「從四洲到梵天,名為一小世界。這樣的一千小世界,上有二禪天統攝,名為小千世界。一千個小千世界,名為中千世界,上有三禪天統攝。一千個中千世界,名為大千世界,上有四禪天統攝。這一層層組合的三千大千世界,稱為娑婆世界,即我們這個世界系的全貌。類似這樣的世界,無量無邊。」(<<佛法概論>>p.129)

 

《雜阿含經》卷44:「爾時,娑婆世界主梵天王知世尊心念已,如力士屈伸臂頃,從梵天沒,住於佛前,歎言:「善哉!如是,世尊!如是,善逝!懈怠不恭敬者,甚為大苦……」」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, a7-20)

 《長含》第30《世記經》:「如一小千世界,爾所小千千世界,是為中千世界。如一中千世界,爾所中千千世界,是為三千大千世界。如是世界周匝成敗,眾生所居,名一佛剎」(大正1,頁114中-下)。

 《大寶積經》卷58:「有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。為欲演說佛剎功德莊嚴法門。集諸菩薩。令聞此法攝受功德故現斯瑞。寶掌菩薩白佛言。世尊。我等欲往娑婆世界。禮覲供養釋迦如來及諸菩薩。并欲聽法。佛言。善男子。寧用去為。何以故。彼娑婆世界具足三毒苦惱眾生之所聚集。」(CBETA, T11, no. 310, p. 339, b20-26)

 據以上經論所述,(百萬個千日所照之)娑婆大千世界的範圍當然遠大於「一日所照之」地球。

 (三)《阿含經》所記「過去七佛」,後四佛為「賢劫四佛」

《阿含經》記說(如下所引)「過去有七佛」,第四尊佛(拘樓孫佛)開始進入「賢劫」,釋迦佛是第七尊佛,也是賢劫的第四佛。據此,可以推知地球上在釋迦佛出現之前可能出現過佛教,但並沒有必然性,因為地球乃是「一佛所化三千大千世界」之一小世界。

 《長阿含經》卷1〈大本經〉:「佛告諸比丘:「過去九十一劫,時,世有佛名毘婆尸如來.至真,出現于世。復次,比丘!過去三十一劫,有佛名尸棄如來.至真,出現於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆如來.至真,出現於世。復次,比丘!此賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, c19-25)

 

《增壹阿含經》卷45〈48 十不善品〉:「世尊告曰:「比丘當知,過去九十一劫有佛出世,號毘婆尸如來.至真.等正覺。復次,三十一劫有佛出世,名式詰如來.至真.等正覺。復於彼三十一劫內有佛,名毘舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世,名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世,名拘那含牟尼如來.至真.等正覺。復於賢劫中有佛出世,名曰迦葉。復於賢劫中,我出現世,釋迦文如來.至真.等正覺。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 790, a27-b7)

 

(四)後來《悲華經》、《賢愚經》、《雜寶藏經》、賢劫經及《大智度論》等則有「賢劫千佛」之說

 《悲華經》卷5〈4 諸菩薩本授記品〉:「「爾時,寶藏如來告火鬘言:『善男子!未來之世,過一恒河沙等阿僧祇劫,入第二恒河沙等阿僧祇劫後分之中,此佛世界當名娑婆。何因緣故,名曰娑婆?是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,是故彼界名曰忍土。時有大劫,名曰善賢。何因緣故,劫名善賢?是大劫中,多有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢眾生,有千世尊成就大悲出現於世。善男子!賢劫之初,人壽四萬歲,於千佛中,最初成阿耨多羅三藐三菩提,号拘留孫如來.應.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,為諸眾生說三乘法,令無量眾生在生死者,悉得解脫住於涅槃。』」(CBETA, T03, no. 157, p. 199, c19-p. 200, a2)

 

《大智度論》卷38〈4 往生品〉:「有千萬劫過去,空無有佛;是一劫中有千佛興,諸淨居天歡喜,故名為善劫。淨居天何以知此劫當有千佛?前劫盡已,廓然都空;後有大水,水底涌出有千枚七寶光明蓮華,是千佛之相;淨居諸天,因是知有千佛。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 339, c20-25)

 

(五)依《長阿含經》卷19〈4 地獄品〉所說「二十中劫,名一大劫」,另據《瑜伽師地論》卷2:「此世間二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住,如是八十中劫,假立為一大劫數」。

 因此每一大劫(如賢劫)包含「成、住、壞、空」各二十個中劫,。其中之住劫才有眾生,也才佛出世救度眾生。如果依據《大智度論》(卷7)之「百億日月,乃至百億大梵天,是名三千大千世界。一時生、一時滅」,此一大千世界是「同時生滅」,那麼賢劫的時間長度,以地球的成住壞空來計算也是合理的。

主編隨筆版主:常不輕

哇,版主好厲害!我又多學到了一些佛法了,也解答了心中一些疑惑,很開心。感恩!

希望我生生世世都有佛法的正知正見,生生世世都能了解緣起性空。