請問修行上 見緣起、破我執、明心見性、開悟之間有何差別?!

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三寶弟子

請教各位師兄:

中國禪宗,修證上常常提及開悟、明心見性二詞

似乎也有提及此二境界剛開始有退轉的可能,想請教:

1.開悟與明心見性的差別 2.此二境界與見緣起、破我執的關聯 3是否見緣起就破我執了呢?

因為見緣起破我執沒聽過有一見再見、一破再破的說法....

利根的行者, 見緣起即見一切法之本性 。 當下亦見自性與一切法之本性無二無別, 從而開悟 , 破我執, 明心見性而頓悟解脫 。所以見緣起、破我執、明心見性、開悟 , 是沒有任何差別 。

鈍根的行者, 沒有辦法在見緣起的當下即頓悟自性與一切法之本性無二無別。所以要在漸悟的過程中, 見緣起、慢慢的破我執 , 然後明心見性、開悟 。 所以可以說是有差別 。

這就有點像你去跟一個在非洲沒看過冰的土著, 拿一塊冰與一盆水, 和他說這兩個東西本質上是一樣的東西, 他不會相信, 他要等到冰完全變成水才可能會相信, 類似的意思 。不過, 有很大的可能他還是不會信, 他會說你是巫師 。

 

 

謝謝您的回答

阿毗達磨大毗婆沙論(第41-60卷)

。。。。定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喻為證。謂作是說。如瓶破已唯有餘瓦不復作瓶。諸阿羅漢亦應如是。金剛喻定破煩惱已不應複起諸煩惱退。如燒木已唯有餘灰不還為木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩惱已不應複起諸煩惱退。彼引此等世間現喻。證無退起諸煩惱義。為遮彼執顯有退起諸煩惱義。若無退者便違契經。如契經說。阿羅漢有二種。一退法。二不退法。又契經說。由五因緣令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。

  雲何為五。一多營事業。二樂諸戲論。三好和鬥諍。四喜涉長途。五身恒多病。又契經說。有阿羅漢名瞿底迦。是時解脫六反退已。于第七時恐複退失以刀自害而般涅槃。故知定有起煩惱退。問若有退義分別論者所引現喻當雲何通。答不必須通。所以者何。彼非素怛纜。非毗捺耶。非阿毗達磨。但是世間粗淺現喻。世間法異賢聖法異。不應引世間法難賢聖法。若必須通當說喻過喻。既有過為證不成。如瓶破已必有餘瓦。得阿羅漢已有餘煩惱不。若有煩惱者應非阿羅漢。若無煩惱者即義與喻別不應為證。如燒木已定有餘灰。得阿羅漢已有餘煩惱不。若有煩惱者應非阿羅漢。若無煩惱者即義與喻別不應為證。然世間木無被燒義。但木極微與火極微為因已滅。此火極微與灰極微為因已滅。應作是說。木是火因火是灰因。而世間想謂火燒木令木成灰。木既滅已猶有餘灰。非全無物故喻與法義不相似。又阿羅漢斷諸煩惱非令全無過去未來煩惱性相猶實有故。若相續中違煩惱道未現在前。爾時名為煩惱未斷。若相續中違煩惱道已現在前。斷諸系得證離系得。不成就煩惱名煩惱已斷。應作是說。修習聖道是稀有事。今阿羅漢雖斷煩惱而不令無。是故尊者妙音說曰。煩惱不在自身中行說名為斷非令全無。如說天授舍宅中無非謂天授餘處亦無。煩惱斷時應知亦爾。。。。。

 

末學愚見,見性是否不退?如果煩惱沒有斷盡,那麼就有可能退轉。。。即使是阿羅漢都需要“善護念”,何況須陀洹、斯陀含、阿那含 雖然多次證果,但煩惱未斷盡。。。

解脫道以退轉為退轉, 煩惱未斷盡, 則有退轉解脫於生死的可能 。

菩薩道以退轉為不退轉 。見性未必是要煩惱斷盡, 惡業的煩惱必須斷盡 , 善業的煩惱一分都不能斷  。一切煩惱斷盡即不能長在生死成就慈悲 。

二千五百年来,佛陀亲证且教授的至善之道,得不到传承,却连一些极基本的理念都被扭曲。

依佛说,只要修习者成就初果,必不堕恶道,未来是决定成就至善阿罗汉,根本没有退转一说。,

「惡業的煩惱必須斷盡 , 善業的煩惱一分都不能斷」,烦恼原来还可是善?二千五百年来,从来不缺少这类荒谬的学说。


 

退轉又作退墮、退失。略稱作退。即於求佛道之中途,退失菩提心,而墮於二乘凡夫之地;或退失已證得之行位。有關退位之說,諸經論所舉各異,懷感之釋淨土群疑論卷四總括為四說:

(一)信退,指十信位中之前五心位,此五心位猶有退轉心,故易生邪見,斷滅善根。

(二)位退,指十住位中之前六心位,此六心位猶會退轉為二乘。

(三)證退,指十地以前之諸凡夫位。

(四)行退,指七地以前之心位,彼等於所聞所行尚生怯劣之心,不能修學,不能於念念中恒修勝行,故易退轉。

此外,小乘諸部於四沙門果之退轉情形亦有異說,說一切有部主張初果必不退,後三果則可能退轉。經量部則謂,初果與第四果不退,中間二果可能退轉。大眾部及化地部均以為,初三果有退,唯第四果為不退。[大寶積經卷三、菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品、俱舍論卷二十五、異部宗輪論]

當我們看見一些在貧窮, 病痛, 生死邊緣掙扎的苦難人群 。 但是自己沒有足夠的能力去解除他們的苦難, 或是看著無量的眾生因為自所作業 , 重複循環的在承受身心之苦, 而自己也沒有足夠的能力去以正法開導他們離苦得樂  。 我們難道不會有一點點惻隱之心的感覺? 我們難道不會時時刻刻繫掛著這些苦難眾生? 我們難道不會想盡辦法給予他們一點協助? 甚至, 自己還會常常懊惱為什麼眼看著這些苦難在眼前 , 而自己所能做的就只是看著這些苦難繼續不斷的上演............  這些煩惱即是屬於善的煩惱 。 這些煩惱可以強化我們在菩薩道上的動力 。 有人可以不認同這樣的論點, 但是, 所有大乘經典卻都是這樣記載 。 有人可以不選擇菩薩道, 但是, 菩薩道就必須是這樣 。 而且, 這是最基本的標準 。有人會覺得荒謬, 那是正常的, 因為我們走在不同的道路上 。

 

因為不能放下  , 不能捨。所以不得解脫、不成佛 、不得涅槃, 而常在生死輪迴的兩種生命形態:

凡夫不捨的是世間的一切名利 、情愛與歡樂。

菩薩不捨的是世間的一切苦難眾生 。