Submitted by mien on Sun, 2014-11-09 08:33
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mien
各位法友大家好,
不好意思,請教一些問題,
1.請問什麼是「無為法」?佛菩薩的功德算不算是無為法?涅槃算不算是無為法?
2.曾聽有人說,學中觀不要學到最後連佛菩薩的功德都空掉了,修了三大阿僧劫的佛菩薩的功德怎麼可能只是空無?什麼都沒有了?反之,如果佛菩薩的功德不能算是「無」或「虛無」,那麼算不算是一種「勝義有」?
3. 同樣的,入涅槃的聖者,生死永息,不再輪迴,入涅槃若不能算是「無」或「虛無」,那麼算不算是一種「勝義有」?
4. 佛弟子大多知道「諸法」畢竟空,請問,這諸法範圍包括無為法嗎?包括涅槃嗎? 還是說,「諸法」只包括有為法呢?
謝謝!
~~ ~~努力學佛的佛弟子
還有,一切有為法如夢幻泡影,那麼一切無為也如夢幻泡影嗎?
還有,佛弟子都知道一切有為法如夢幻泡影,那麼請問,一切無為法也如夢幻泡影嗎?
希望我生生世世都有佛法的正知正見,生生世世都能了解緣起性空。
個人淺見: 還有,一切有為法如夢幻泡影,那麼一切無為也如夢幻泡影嗎?
《金剛經》:「一切有為法如夢幻泡影」。
問: 那麼一切無為也如夢幻泡影嗎?
個人淺見:
離開「有為法」,「無為法」也不可得。
《金剛經》:「所謂佛法者-即非佛法」。
《心經》:「無苦集滅道」。
舉例:
「苦集滅道」就像九九乘法表。還不會背,就乖乖的拿著「九九乘法表」來算算術。「無苦集滅道」表示己經遠遠的超越了「九九乘法表」的程度了。
己經遠遠的超越了「一切有為法 」和「無為法」,
一切都只是「法」。
「情與無情同圓種智」。
那麼一切無為也如夢幻泡影嗎?
菩薩證得“根本智--我空”後證“後得智--法空”,到了五地菩薩“二智並觀”同時升起,到了七地菩薩“空有無礙”隨順"二智並觀"....
以菩薩的角度看,是不是夢幻泡影呢?不言而喻!!
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y25_03_02_02_01_02_06_02_05
人生目標--千諾
【勝義有】是什麼玩意?
回應 「無為法」
回應「什麼是無為法?佛菩薩的功德算不算是無為法?涅槃算不算是無為法?」
(一)「無為法」在南北傳經典中所指的都是「涅槃」(部派佛教對於「無為法」定義的範圍更廣,如「虛空無為」等三種無為,在此不加以討論)。
如《雜阿含293經》說:
《雜阿含890經》說(南傳相應部:43相應12經/無為經,亦如是說):
(二)菩薩的功德,應仍是屬於「有為法」;而佛之身語意「三不護」清淨行(或阿羅漢的身語意清淨行),導師表示佛教界中也有「佛之無漏戒定慧果,也是有為法」之看法(「無漏」的有為法)。南傳論書則稱為:(佛及阿羅漢)「不會再生未來果報」的「唯作心(行)」。
(三)不論是聲聞「解脫道」或大乘「菩薩道」,在修行過程中的一切功德必是「功不唐捐」,此為因果鐵則(此有故彼有)。這如中阿含《七車經》(即南傳《傳車經》)所示「依戒淨得心[定]淨,依心淨得見淨,這樣相依而直到解脫」,而龍樹菩薩《大智度論》卷18〈1 序品〉也說:「觀真空人,先有無量布施、持戒、禪定,其心柔軟,諸結使薄,然後得真空;邪見中無此事,但欲以憶想分別,邪心取空。……無智人聞空解脫門,不行諸功德,但欲得空,是為邪見,斷諸善根。」(印順導師將以上論文收攝為「信戒無基憶想取一空,是為邪空」)。
(四)依阿含經,針對「涅槃」說有說無,均是釋尊教誡之「十四無記」戲論,如導師以下之論釋:
(五)正確的「涅槃觀」,可參考:
(1)《雜阿含72經》
(2)《瑜伽師地論》對上列《雜阿含72經》之解說:
(3)導師【《學佛三要》/十一、佛教之涅槃觀/四涅槃之深究】:
凡夫心境,距離聖境太遠了,無法推測,也不易說明。但世人愚癡,總是要作多餘的詰問。所以,佛曾因弟子所問而說過譬喻。佛拿著一個火,手一揮動,火就息滅了。佛問弟子:火到那裡去呢?這不能說火是什麼情形,也不能說火到那裡去了。生死滅了,證入涅槃,要問是什麼樣子,到什麼地方去,也與火滅了一樣的不可說明。再說一個經中常說的譬喻吧!因冷氣而結水成冰,有大冰山,小冰塊,什麼情形都有,各各差別。這像眾生從無始以來,各有煩惱,各各業感,各各苦果,也是各各差別不一。冷氣消除了,冰便溶化為水而歸於大海。這如發心修行的,斷煩惱,解脫生死苦果而入涅槃一樣。這時候,如問:冰到那裡去了,現在那塊冰是什麼樣子,那是多餘的戲論。既已溶化,不能再想像過去的個體;水入大海,遍一切水中,所以是「無在無不在」。解脫生死而證入涅槃,也是這樣,不能再以舊有的個體去想像他。有些人,總覺得入涅槃以後,還是一個個的,還是會跑會說的,不過奇妙得很而已。這只是把小我的個體去推想涅槃,根本不對!如說某人入涅槃,是可以的;以為入涅槃後,仍是一個個的,便成大錯。如說黃河的水,長江的水,流到海裡,是可以這樣的。但在流入大海以後,如還想分別:那是黃河水,那是長江水,這豈非笑話。眾生為什麼在生死海中,不能徹底解脫?就因為以我為中心,執著一個個的個體為自我,總是畏懼沒有我,總要有個我才好。因此,永遠成為個體的小我,一切苦痛就跟著來了。得了涅槃的,如大小冰塊的溶入於大海,豈可再分別是什麼樣子!到達涅槃,便是融然一味,平等平等。經上說:「滅者即是不可量」。涅槃(滅)是無分量的,無數量的,無時量與空量的。平等法性海中,不可分別,不能想作世間事物:一個個的,有分量,有方所,有多少。(<<學佛三要>>p.229 ~ p.230)
(4)導師表示「勝義」是無法加以言說(離言法性)的
(5)部派佛教以後,大小乘論書對於「勝義有」之討論,在此不予討論。
(六)論理來說,「諸法」或「一切法」是可以包括有為法及無為法,因為兩者是相待而有的。
例如大乘唯識學將「萬有一切法」,分類為「五位百法」;而《俱舍論》則安立為「五位七十五法」,它們同樣將「無為法」包含其中,均立在第五類(前四類是:有為法)。至於南傳赤銅鍱部的『攝阿毘達磨義論』則歸納一切法為四類:涅槃是無為法;有為法是心,心所,色──三類。
聞思隨筆版主:常不輕
「十力四無畏,十八不共法,大悲三不護,妙智佛功德」,請問這些也都是有為生滅變化的嗎?
版主,您好!
本來以為大概沒有人會再理會這問題了,
沒想到您會回覆,
有點小感動。
不過,
我還是有點不太懂,您寫到:「菩薩的功德,應仍是屬於「有為法」」。
又寫到:「佛之四智菩提為種子所生者,仍是有為。無漏法中亦仍有有為法。」
依我的認知,有為法不就是生滅法嗎?
「十力四無畏,十八不共法,大悲三不護,妙智佛功德」,請問這些功德也都是有為生滅變化的嗎?
我實在很難想像觀世音菩薩所修得的清淨功德或功德力,會生滅變化而消失?
而且導師不是說:「既然生死苦滅去了,一切清淨功德都不失,那何必哭呢」!
謝謝您的解答
~~三寶弟子 合什
希望我生生世世都有佛法的正知正見,生生世世都能了解緣起性空。
回應「佛陀(及阿羅漢)之功德是有為生滅變化的嗎?」
「諸行無常」在佛法中是「法印」,「無常生滅」是放之四海而皆準的自然法則,凡夫與聖者相同,但是「梵行已立,不受後有」的聖者如「佛陀(及阿羅漢)」與凡夫不同,他們「色(生)身」的「行住坐臥、語默動靜」仍是「諸行無常」的生滅法,但其中沒有主宰欲(我慢)的「無我」,沒有「貪、瞋、痴」的「涅槃寂靜」。而其功德也是「生滅」的,就因為是生滅流動的,佛陀才能將其法輪轉至聖弟子心中【註】,並且是「無漏地」開展出「生滅但卻永續」利益眾生的大用(大作空中佛事)。這「永續的大用」就是「我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也」的真義!
【註】法輪與轉法輪
以下請參考印順導師對於「(五分)法身不滅」之解說:
聞思隨筆版主:常不輕
畫黃線
請不要畫黃線,或改變字的顏色,有時候多畫一些,會造成誤導,只要把原文貼出即可,謝謝你!
畫線很好啊
我的看法剛好相反,沒有畫線或塗色以標明重點,其他人可能看不出回答者的重點在哪裡,只憑自己的猜想,也許和回答者的重點不同。
怕被畫線誤導的話,其實可以自行把原文複製下來,貼在筆記本中,就看不到任何的顏色了。
諸法不能說畢竟空,因為業力還在
說空或有必需是自己的身心體驗
有關心識和意識