《佛法概論》p61 line 9-10 and p93，line 10

【一】有關「三法和合觸」之提問

《雜阿含214經》的「觸已受，受已思，思已想，此等諸法無常、有為、心緣生……」（次第生起），相對應於本經的南傳《相應部35相應93經》則說「比丘們！被接觸後感受，被接觸後意圖，被接觸後認知，這樣，這些法也是動的、搖擺的、無常的、變易、變異。……」。另外《雜阿含276經》的「觸緣受，觸緣想，觸緣思，觸緣愛」則是受、想、思「分別生起」；也可以說是「同時生起」，例如《雜阿含306經》的「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」及《雜阿含273經》的「如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我」。後面三經乃是「受、想、思」同時生起的情形。

可見十二緣起支的「觸支」，以「根、境、識」三種因緣和合而生，它是緣起而機動（非固定、機械化的），有「次第生起」及「同時生起」二類，導師提示了精闢的分析：

由六處而引發六識，才能分別境界。六處為認識的重要根源，所以隨六處而分識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由於六根門，所以有六塵──外六處、六識。繼之而引起的心理作用，也就分為六觸、六受、六想、六思、六愛等。這都從認識的來路──根門不同，加以種種的分別。此六處法門，如《雜含》（卷八‧二一四經）說：「二因緣生識。何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。……眼、色因緣生眼識；……此三法和合觸；觸已受；受已思；思已想」。(<<佛法概論>>p.61)

論到觸，習見的經句，如《雜含》（卷一三‧三○六經）說：「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」。這即是根、境二和生識，根、境、識三和合觸的明證。根、境和合生識，即由於根、境相對而引起覺了的識。此識起時，依根緣境而成三事的和合；和合的識，即名為觸──感覺而成為認識。此觸，經部師解說為即是識，即觸境時的識，如《雜含》（卷一三‧三○七經）說：「眼色二種緣，生於心心法。識觸及俱生，受想等有因」。有部以識及觸為二，又是同時相應的；所以觸從三和生，又為令三和合的心所。(<<佛法概論>>p.114)

受、想、思與識觸俱生。經中曾說到受等依觸緣觸而生。因為不是識的觸境而成為認識，一切感情、構想、意志作用，都無法表達出來。識為有情對境所起的認識，認識到的境界，必與自己相關而引起不同的情感；認識必有攝取境像而成為表象作用，或進而有推想、想像；認識外境，必引起對付外境的作用──思。所以佛法中，不論為五識的感性知識，意識的理性知識，都必會引起受、想、思來。    古來，或主張心與心所同起，即同時而有極複雜的心理活動。或主張我們的心識是獨一的，在極迅速的情況下，次第引起不同的心所。關於這，應從緣起觀的立場而抉擇他。認識作用，為相依共存的。如從和合的觀點而分析他，即發現確為非常複雜而相應的心聚。但認識又為相續而起的，如從動的觀點，辨別認識的內容，即知認識又確為先後別異的心流。從識觸而受，從受而想，從想而行的認識過程，似乎與識觸與受、想、思俱生的見解相反；但在同時相應的學者中，對於認識的先後發展，也有此解說。(<<佛法概論>>p.115 ~ p.116)

【二】有關「愛俱思心所（行蘊」之提問

《佛法概論》p93，line 10 所說的：

行是世間的一切，佛法以有情為本，所以世間諸行，不外乎情愛為中心的活動。像五蘊中的行蘊，即以思心所為主。經上也說：「五受陰是本行所作，本所思願」（雜含卷一○‧二六○經）。緣起支中的行支，也解說為「身行、語行、意行」，即思心所為中心的身語意的活動。從展轉相依，生滅相續的諸行中，抉出（愛俱）思心所為中心的行支、行蘊，為五蘊現起的動力。由於這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義。後代學者每忽略行業的緣起性，從靜止、孤立的觀點去思考，所以通俗化的業報說，每流於膚淺！(<<佛法概論>>p.93)

這還僅是「聞、思」之知見，尚未達（有定力功用下之）「修觀」的「修」慧。

如何貫通抉發，須經一番用功的「如理思惟」：我們每一當下，幾乎都是「六根觸對境界」而展現由「意業」引發「身業及語業」（有時僅有意業）之諸行（行就是業），這就是當下「五蘊」之「行蘊」之造作，所以導師開示「五蘊中的行蘊，即以思心所為主（按：這即是「有愛染相俱」的意業）」。而「十二緣起支」則是生動的呈現「過去、現在、未來」的因果鏈狀態之「展轉相依，生滅相續的諸行」。既然諸行是「生滅相續」就是「無常」；「展轉相依」就是「無我」。所以導師提示的結論是「這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義」。