Skip to Content

印順法師又沒成過佛,那麼他的《成佛之道》純粹是假的嗎?

姓名或匿稱: 
無諍

周貴華先生質疑印順導師說:「他還談什麼成佛啊!他又沒成過佛!如果他自己沒成過佛,那麼他的成佛之道純粹是假的。」(周貴華,〈印順法師的「人間佛教」思想的特質〉,網址:http://www.fojiaoyixue.org/388.html,下載日期:2017年6月5日。)

Comments

自度方能度人?

其實這有幾個不同的説法、詮釋和見解。有人認爲“度人”在不同的地方應該指的是對不同的對象、做不同程度的指導。《成佛之道》、印順導師、和我們所有的人,當然都不可能有資格直接的指導他人達到究竟解脫成佛的目標。我們也只不過是整理和分享我們所得到的資料給大家分享罷了,給有心學佛的人們作參考。《成佛之道》這本書也沒有說讀了它您就可以成佛了,只是有些別有用心的人總是喜歡“找梗”挑起話題,混淆、愚弄大家罷了。

T12n0374_038 大般涅槃經 第38卷

http://tripitaka.cbeta.org/T12n0374_038

[0590a17] 爾時迦葉菩薩,即於佛前以偈讚佛:

「憐愍世間大醫王,  身及智慧俱寂靜,
 無我法中有真我,  是故敬禮無上尊。
 發心畢竟二不別,  如是二心先心難,
 自未得度先度他,  是故我禮初發心
 初發已為人天師,  勝出聲聞及緣覺,
 如是發心過三界,  是故得名最無上。

T19n0945_006 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第6卷

http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_006

[0131c01] 阿難整衣服,望大眾中合掌頂禮,心迹圓明悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:「大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑,常聞如來說如是言:『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世。』我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恒河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場遠諸魔事,於菩提心得無退屈?」

T22n1425_028 摩訶僧祇律 第28卷

http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_028

[0457b23] 。。。。佛語比丘:「喻如溺人而復救溺,汝始一歲已畜無歲弟子。」佛告諸比丘:「不能自降伏欲降伏他人,無有是處。不能自調而欲調御他人,無有是處。不能自度而欲度人者,無有是處。自未解脫欲解脫餘人者,無有是處。」佛語比丘:「已能自降伏降伏餘人,斯有是處;能自調御調御他人,斯有是處;已能自度兼度餘人,斯有是處;已自解脫解脫餘人,斯有是處。」佛言:「從今日後不聽減十歲比丘度人出家受具足。」

北傳:中阿含91經 南傳:中部8經

中阿含91經/周那問見經(穢品)(莊春江標點)
周那!若有不自調御,他不調御欲調御者,終無是處。自沒溺,他沒溺欲拔出者,終無是處。自不般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,終無是處。周那!若有自調御,他不調御欲調御者,必有是處。自不沒溺,他沒溺欲拔出者,必有是處。自般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,必有是處。
 
中部8經/削減經(根本法門品)(莊春江譯) 
純陀!『自己是陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是不可能的;純陀!『自己是未陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是可能的。純陀!『自己是未調御、未受訓練、未般涅槃者而將使其他人調御、訓練、般涅槃。』這是不可能的;『自己是已調御、已受訓練、般涅槃者而將使其他人調御、訓練、般涅槃。』這是可能的。

B24n0132_001 尚直編 第1卷

[0102a03] 。。。未能自度先能度人者菩薩之心也 惟能自度不能度人者小乘人也 。。。

T47n1961_001 淨土十疑論 第1卷

http://tripitaka.cbeta.org/T47n1961_001

[0077b28] 。。。故《智度論》云:『具縛凡夫,有大悲心願生惡世,救苦眾生者,無有是處。』

按:請參考我對於的這段話的出處的提問  http://yinshun-edu.org.tw/en/node/2609

 

引喻失义

1对象没搞清楚,《成佛之道》是印顺导师写的,指出错误都没搞清楚对象。

2比喻不恰当,生搬硬套。这跟知不知道鱼快不快乐完全两码事,

3成佛之道和成佛之道就是一个意思,这什么语文水平?其实佛佛道同,每个佛成佛之道都是一样的。

4答非所问,厚观法师说的他不同意也不正面去反驳,拿别的说。

5疑似代佛立言,【自己尚未得度到彼岸,而能度眾生到彼岸,佛說:無有是處。】请问这句话出自哪部佛典,按释迦的授记,下一个在我们这个世界成佛的弥勒,现在有谁真正成佛了?按这个说话,所有寺庙全部取消,不再有人有资格弘法!

同樣在兩千多年前的中國,也有類似的事件發生過。

那是莊子和惠施對於:魚是否快樂;的一場辯論。

其實不管是厚觀法師還是周先生,也不管是莊子還是惠施,其根本的錯誤在:題目本身就有問題。

自己尚未得度到彼岸,而能度眾生到彼岸,佛說:無有是處。

所以,自己尚未成佛,如果出書名為:成佛之道。的確有語病。

但是如果把成佛之道理解為:佛之成道。就比較不會有語病。清楚表達了,悉達多是如何成佛的。

以上。

回應「印順法師又沒成過佛,那麼他的《成佛之道》純粹是假的嗎?」

                                                                                                       釋厚觀(2017.06.06)

一、很多人經常請教印順導師同樣的問題:「佛法浩瀚無邊,要怎麼修才能成佛?」事實上,這是既古老又現代的問題,大家都會面臨到的疑問。

印順導師依據太虛大師的開示:「以五乘共法、三乘共法、大乘不共法來統攝一切佛法,開顯由人而成佛的正道。」又參考宗喀巴大師《菩提道次第廣論》(該論承傳自印度)所說的「共下士道、共中士道、上士道」而寫成《成佛之道》一書。

二、《成佛之道》中,談到眾生於三界輪迴,苦海茫茫,何處才是真正的歸依處?

想要得解脫必須歸依三寶,親近善知識、聽聞佛法。聽聞佛法應離「不專注、心有成見、散亂健忘」等三種過失;應以「病想、醫想、藥想、殷重療治想」等正確的態度來聽聞正法,也就是「確認自己從無始以來就有老病死及貪瞋癡等病,確信佛或佛弟子為良醫,佛開示的行方法是法藥,久服法藥才能根治身心的重病,否則,如讀藥方而不服用,那是沒有用的」。

想要得人天善道,應具備「世間正見」,瞭解善惡、業報,並修學布施、持戒、修定。

如想超三界得解脫,應該發出離心,修戒定慧,體悟四諦、緣起,才能斷煩惱得聲聞四果。

如希望成就佛道,應發菩提心、以大悲為上首、無所得空慧為方便,修六度,嚴淨佛土、度化眾生,漸次得菩薩十地,最後斷盡煩惱、習氣而成佛。

三、《成佛之道》引經據典,不只是談「成佛」,也談到「二乘得解脫」、「人天善道」,次第分明,對於佛典浩瀚而不知從何下手的人來說,提供了許多修學的便利。

四、印順導師是依據印度、西藏的經論及太虛大師的開示,綜合編寫了《成佛之道》,並非全是個人創作。周先生無法體會印順導師的苦心,卻譏諷印順導師說「他自己沒成過佛,還寫什麼《成佛之道》啊!」如果周先生覺得《成佛之道》哪裡有錯誤,大可引經據典指出印順導師的缺失啊!

如果依周先生的「特殊理解」來看,要成過佛的人才能談成佛之道,要證得十地的人才能談菩薩十地,那麼請問:月稱菩薩的《入中論》及天親菩薩的《十地經論》都是注解《十地經》的,依此標準,月稱菩薩及天親菩薩都是已經證得十地的菩薩了嗎?

主編隨筆版主:常不輕



answer | about seo