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有情的出生

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佛弟子

導師在《佛法概論》裡提到:「有情的延續,如燈一樣,必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢?約一期生命說,即是『四食』。」而關於「四食」當中的「識食」(有取識),導師說:「人在最初託胎的時候,有『有取識』。父母和合時,有取識即攝赤白二渧,成為有機體的生命而展開。」若以緣起的觀念來分析人的新生命,似乎「有取識」(包含著過去世的業力)即「因」,父精母血則是「緣」。

然而,其他道(譬如地獄道、天道;畜生道除外)的眾生,沒有父精母血的話,則以甚麼為展開新生命的「緣」呢?懇請師長賜教。

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回應「有情的出生:地獄道、天道的眾生,沒有父精母血,以甚麼為展開新生命的『緣』呢?」

諸天與地獄均是因各別眾生之行業(後有愛之意欲)之因緣受報自然化(現而)生。請參閱:

《增壹阿含經》卷17〈四諦品25〉:「彼云何名為化生?所謂諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生,是謂名為化生。」(CBETA, T02, no. 125, p. 632, a15-19)

 

《長阿含經》卷20〈忉利天品8〉:「或有眾生身行善,口言善,意念善,身壞命終,生四天王,此後識滅,四天王識初生,因識有名色,因名色有六入彼天初生,如此人間一、二歲兒,自然化現,在天膝上坐,彼天即言:『此是我子。』由行報故,自然智生即自念言:『我由何行,今生此間?』即復自念:『我昔於人間身行善,口言善,意念善,由此行故,今得生天。…….「若有眾生身行善,口言善,意念善,身壞命終,生忉利天,此後識滅,彼初識生,因識有名色,因名色有六入。彼天初生,如閻浮提二、三歲兒,自然化現,在天膝上彼天即言:『此是我男,此是我女。』亦復如是。或有眾生身、口、意善,身壞命終,摩天,其天初生,如閻浮提三、四歲兒。或有眾生身、口、意善,身壞命終,生兜率天,其天初生,如此世間四、五歲兒。或有眾生身、口、意善,身壞命終,生化自在天,其天初生,如此世間五、六歲兒。或有眾生身、口、意善,身壞命終,生他化自在天,其天初生,如此世間六、七歲兒,亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 134, a1-b14)

 

《長阿含經》卷19〈地獄品4〉:「又彼二山中間復有十地獄:一名厚雲,二名無雲,三名呵呵,四名奈何,五名羊鳴,六名須乾提,七名優鉢羅,八名拘物頭,九名[11]分陀利,十名鉢頭摩。云何厚雲地獄?其獄罪人自然生身,譬如厚雲,故名厚雲……」(CBETA, T01, no. 1, p. 125, c9-14)

 

《大智度論》卷8〈序品1〉:「五道生法各各不同:諸天、地獄皆化生餓鬼二種生:若胎、若化生。人道、畜生四種生:卵生、濕生、化生、胎生。……化生者,如佛與四眾遊行,比丘尼眾中,有比丘尼名阿羅婆,地中化生;及劫初生時,人皆化生——如是等名為化生。胎生者,如常人生。化生人即時長大,能到佛所。有人報得神通故,能到佛所。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 118, a20-b3)

 

導師《佛法概論》p.76:

化生,不是昆蟲化蝴蝶等化生,是說這類有情,不須要父母外緣,憑自己的生存意欲與業力,就會忽然產生出來(《佛法概論》p.76)

主編隨筆版主:常不輕



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