匿名法友 (not verified) - Tue, 2018-01-16 14:10
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觀嚴
『印度佛教思想史』
本生中的菩薩,是在家的,出家的;有婆羅門、王、臣、外道;也有天(神)、鬼、畜生。如「六牙白象本生」,「小鳥救火本生」,那種偉大的精神,在人都是希有難得的;惡趣中的象與鳥,能有這樣的偉大德行嗎?「上座部以為是可能的;大眾部系以為不可能」,那怎樣解說本生呢?大眾部中,案達羅學派及北道部以為:釋尊長期修行,到遇見迦葉佛Ka^s/yapa時入決定(18)。入「決定」niya^ma,鳩摩羅什Kuma^raji^va譯為入正位,與入「正性離生」的意義相當。這是說:那時的釋尊(前生),已證入諦理而成為聖者;所以(聖者)菩薩能「隨願往生惡趣」 [P64] (19),是願力而不是業力。這就是大眾部等所說:「菩薩為欲饒益有情,願生惡趣,隨意能往」(20) 。這樣,菩薩修行,可分為二個階段:初修是凡位,入決定以上是聖位。入聖位的菩薩,與「大乘佛法」的不退轉──阿毘跋致avaivartika菩薩相當。這與上座部所說,未成佛以前的菩薩,是「有漏異生」,又非常不同了。總之,大眾部系的佛及菩薩,是理想的,信仰的;上座部系是平實的。對滿足一般宗教情緒來說,大眾部系所說,是容易被接受的;這是一項引向「大乘佛法」的重要因素。
======== 上座部以為是可能的;(依前後文應為:上座部以為是不可能的)
======== 大眾部系以為不可能。(依前後文應為:上座部以為是可能的)
======== 請教:此兩句是否印刷有誤,還是原文就如此? =====
======== 請常師兄惠予指正
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回應「惡趣中的象與鳥為菩薩本生,上座部以為是可能的;大眾部系以為不可能」
筆者以為印順導師此處論斷「上座部以為是可能的;大眾部系以為不可能」並沒有倒置(也非誤植)。由於印度部派佛教「上座部」的菩薩觀主張(南傳上座部亦同):「釋尊未成正覺前,在菩提樹下,還起貪、恚、癡——三不善尋,還沒有斷煩惱,還不是聖者。所以菩薩一定是異生(凡夫),直到一念頓證無上菩提,才成為大聖佛陀。」而且「聖者是不會生在惡趣中的」因此,認為釋尊過去世之菩薩本生,那時的「菩薩猶是異生」尚屬凡夫,故其投生畜生惡趣是「業力」牽引。所以導師認為「上座部以為是可能的」,即使白象及小鳥雖為畜生,其中極少數也有德行高潔的。而大眾部系則以為這是(聖者)菩薩的「隨願往生惡趣」,乃是願力而不是業力。導師在《初期大乘佛教之起源與開展》有精要的論述:
聞思隨筆版主:常不輕