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《唯識學探源》「 第二項 有部的假名我與犢子系不可說我的關係」p.63 的圖片

姓名或匿稱: 
觀嚴

版主大德

請教 p63的圖片有各種劃線 (實線,虛線,曲線,圓圈....等)的含意及相關的關係

「我許作用是法差別,而不可言與法體異。……法體雖住,而遇別緣或法爾力,於法體上差別用起;本無今有,有已還無,法體如前自相恒住。……體相無異,諸法性類非無差別。體相、性類,非異非一,故有為法自相恒存,而勝功能有起有息。……現在差別作用,非異於法,無別體故。亦非即法,有有體時作用無故」。
「作用與體,雖無別體而有差別;謂眾緣合,能令法體有異分位差別而生。此差別生非異法體,故彼法體假說生義。依如是義,故有頌言:從眾緣方有,此有是世俗;雖生體無別,此有是勝義」。」(《唯識學探源》,p.64)

版主大德

非常感謝版主大德,及長慈法師的特別補充解說《唯識學探源》 p63圖片中「實線,虛線,波浪線,圓圈」圓圈代表的是「法體」,導師劃了五個法體,來代表一切法體與三世的關係。

末學還是不懂,敬請法師以具體,現實的現象(法)或譬喻來說明!

導師說:這好像甲屋住滿了很多的人,這些人,一個跟一個的經過一條短短的走廊,到乙屋去。正在經過走廊的時候,好比是現在。甲屋沒有經過走廊的人,好比是未來。已經通過走廊,進入乙屋去的,當然是過去了。

這些人(A,B,C三人,法法各住自性),一個跟一個(如A走了,跟著B走,B走了,跟著C走)。

正在經過走廊的時候,好比是「A,現在」。

甲屋沒有經過走廊的人:好比是「B,C,未來」。

進入乙屋去的,好比是「A」,當然是過去了。

質疑點:A的法體,只會在現在及過去,未來並沒有A的法體(有違恆住自性三世的法體嗎?

同理:B,C,在未來位,現在並沒有B,C的法體?(是否從現實的存在「A」,推論到未生未滅「B,C」、已生已滅的存在「A」,建立過去未來的實有。因為「過去、現在、未來」三世是「實有」,總覺得還是有違「法法各住自性」,說一切有部的主張?)

懇請法師慈悲開導,觀嚴頂禮!感恩!

Comments

補充解說《唯識學探源》 p63圖片中「實線,虛線,波浪線,圓圈」代表法體在三念的時間範圍中與三世的關係

感謝長慈法師慈悲,特別補充解說《唯識學探源》 p63圖片中「實線,虛線,波浪線,圓圈」代表法體在三念的時間範圍中與三世的關係,全文如下:

圓圈代表的是「法體」,導師劃了五個法體來代表一切法體與三世的關係。

初念是以波浪線作代表
第二念是以實線作代表
第三念是以虛線作代表


有五個圈(代表五個法體),從左到右編號為1、2、3、4、5。


第5號圈,第一念(波浪線)、第二念(實線)、第三念(虛線)都在未來位(波浪線、實線、虛線都連接未來),這是一種情況;

第4號圈,第一念(波浪線)、第二念(實線)都在未來位(波浪線、實線連接未來),第三念(虛線)來到了現在位(虛線連接現在),這是第二種情況:


第3號圈,第一念(波浪線)在未來位(波浪線連接未來),第二念(實線)來到現在位(實線連接現在),第三念(虛線)就到了過去位(虛線連接過去),這是第三種情況;


第2號圈,第一念(波浪線)在現在位,(波浪線連接現在),第二念(實線)、第三念(虛線)在過去位(實線、虛線連接過去),這是第四種情況;


第1號圈,第一念(波浪線)、第二念(實線)、第三念(虛線)都在過去位(波浪線、實線、虛線都連接過去),此是第五種情況。

這五種情況,代表所有法體的在三念的時間範圍中與三世的關係。

編按:長慈法師現任印順文教基金會董事長,將於今年6月接任福嚴佛學院院長

主編隨筆版主:常不輕

回應「《唯識學探源》p63的圖片有各種劃線 (實線,虛線,曲線,圓圈....等)的含意及相關的關係」(有關「法體恆住,用有起滅」

導師所立的圖表,是為了說明「說一切有部」所主張的「恆住自性的法體(實法有:恆住)」及「生滅相續的作用(假名有:變異)」,也就是一切法的「本體界」恆住法位,而「現象界」是剎那生滅作用差別的。

以下圖表是筆者依《唯識學探源》紙本書照相後貼上的,比較光碟版更為清晰。

試為解說「各種劃線 (實線,虛線,曲線,圓圈....等)的含意」:

由於「說一切有部」主張一切法「本體界」恆住,是三世實有論:當諸法正生未滅,是現在的存在,從現實的存在,推論到未生未滅、已生已滅的存在,建立過去未來的實有。因為「過去、現在、未來」三世是「實有」,所以是「實線」(三世各住其法位,圓圈也是「實線」)。至於(現象界)作用上的剎那生滅,是「假名有」,所以是虛線,例如我們眾生在三世生死輪迴的相續中是「假名的補特伽羅」(沒有真實的我,只有五蘊和合假名的補特伽羅)。而曲線則是以三世配合「法體各住其法位」。

主編隨筆版主:常不輕



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