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“我”就是世間，是痛苦的來源

Tue, 2018-09-18 13:11 — 無·明
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無·明
世間真的很苦，有生老病死、愛別離、怨憎會，最慘的是求不得和五蘊熾盛苦。這些苦何解？需從親身體驗五蘊（色、受、想、行、識）非我非我所才能得解，這些五蘊就是你所認知的“我”、“我的”。若無這些苦，世尊（釋迦牟尼佛）正等正覺不出世間。世尊已經將寶貴的滅苦之法教給我們，需實修四念住（身受心法四選一）、出入息念，但很少人想出世間，想斷輪迴，為什麼呢？因為對色聲香味觸法還有貪愛，對色受想行識還有錯誤的認知。世間所謂的愛，是有缺陷的，不完美的。因為還有你、我的認知分別。沒有人給出去的愛是不求回報的，即使只是父母對子女的愛「希望你能過得好」，都是有所求，而當這個孩子死了，即痛不欲生，回報他的只有眼淚和心痛。這些愛包含了身心的慾望和依賴、佔有、比較（我對你比較好）、期待（然後是失望）、嫉妒（你對他比較好）……你若能靠四念住實修去觀察思想的無常（無我、人、眾生在其中）、感受的無常、觀察到六識瞬間變異，是虛妄的。靠出入息讓心有定力後再去觀察，看清楚你愛的人（五蘊）是因緣合和的一種存在，是無常變異法，若真的看到、體驗到實相了，了解這世間並沒有個真實不變的人，你就對自己的心鬆綁了。愛不再是“給”，而是“捨”，察覺到是心裡有個念頭生起，對眼識起反應（眼睛看到外面的那個人）生起了慈愛，於是隨順善業，身體行動，做了佈施。這裡面有慈愛的溫暖感受在心裡生起，這就是善報，然後感受消失，心境和外境同生同滅，你若有覺知的生活，清醒的察覺內心世界，就知道何謂善，何謂不善？知道苦從何而來，知道各種見解、思想都是生滅法，不能執著，因為它們會因外境而改變。我們（思想、意志）就是業力，而心有相應和不相應。若思想與佛法相應，靠實修就有幸能出世間，證無我、斷貪愛，趣向涅槃。但它們也可能和耶穌基督相應，然後不但有我，還要服從一個“主”……所有的思想就是世間法，是業力。你若能看清楚苦因，並非來自外境，而是內心的無明，而是來自內心的欲求和排斥，你的修行之路才算有個目標了。
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禪境是觀察識虛妄的資糧

無·明 - 2018-09-18 16:46
沒有實修，不靜坐修習禪定，就無法親身體驗六入識非實有，識不實而生，生時無所從來，滅時亦無所去。若無法體驗到識的虛幻、變化無常，就會執著身體為實有，身體是我的，而看到、聽到、觸碰的一切境為實有，是我在聽，我在看。有聽過有聲的心嗎？若聽見心裡所有思想都有聲音，有男、女、老、少，正常人很難不害怕的。但若能察覺恐懼升起的一瞬間聽到少女聲「我好怕」，再回來覺知心是平靜的，你就能理解“聽到”內心的眾生了。“觀世音”菩薩（觀察世間聲音）有害怕嗎？沒有啊。“觀自在”菩薩（覺知心定而無無明）有害怕嗎？沒有啊。為什麼要害怕自己的思想呢？這就是“無我”在展現它自己，思想非我，非我所有。禪修中若身體不見了，就知道“色蘊”非實有，是“身識”所造成的錯覺。你若無法從禪境中體會這一切，體會識的虛妄，就不能對識有真實的認知，它們是異生異滅，不受任何人的主觀意願所控制，識非我，非我所有。不修習禪定，心不定，就無法客觀的去覺知這一切。這一生的修行對象沒別的，就只是你的身和心，無明和苦在內心（不如實覺知色、受、想、行、識非我，非我所有），貪瞋癡在內心，而不在外境，要好好依四念住觀察這五蘊六識，以覺知呼吸讓心安定。這就是世尊教導我們的滅苦之道。「無明所縛，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，不得出離」。無緣大慈，“同體大悲”，你若對眾生心懷慈悲，就要好好修行，你不做誰做？因為眾生還繫縛在你心的世間裡。你若往外看到眾生，往內看，只看到“我”。這就是無明。好好修行吧。

連“理解”都不屬於任何人的

無·明 - 2018-09-20 00:16
放開一切執著，放開行蘊想蘊（思想、意志、憶念），讓它們繞著身心現象（五蘊六識）自行觀察，你唯一能做的只有“保持當下的覺知”，當下身心現象不斷的自行生滅，某些現象快到只出現約0.1秒就消失了，思（行蘊）根本追不上，所以“想蘊”會不斷的出現重複1秒前的現象（回憶）輔助“思惟”去理解，例如當心察覺聲音的0.1秒剎那，它只是個無意義的聲音，但就這0.1秒後轉變成“聲音相”，變成心可以理解的文字，然後再執取它的意義或概念。這整個過程在0.5秒內結束。「感恩隆波帕默尊者!」心裡突然清楚的理解了某件事，然後某個心念升起，感恩……後面的連續思想出現了，要把這理解到的智慧迴向出去，然後迴向結束，理解到什麼了？行蘊去抓前幾秒的理解，卻抓不到！沒有。明明剛才清楚理解了什麼，怎麼內容會消失了？……努力了1分鐘，放下執著了。無常啊，剎那生滅的法不屬於任何人的，它自行升起消失，就連理解也是、想蘊也是。理解升起時彷佛得到了什麼，但在幾秒後就失去了。這個理解的內容整整過了2天後才出現（想蘊），但已經對理解內容不再貪愛了。因為看到諸法是如此無常，整個心運作的過程不斷剎那剎那生滅、變異。唯有無我、無常不斷自行運作。但沒觀到這些，就還會有執著，還會放不下，不是嗎？所以要好好修行，努力保持覺知在當下觀照身心，直到放下所有執著…。世尊說喜貪盡則心解脫，解脫一切悲傷煩惱痛苦、生老病死的束縛，精進再精進，精進並非有執著，而是當五蘊想掙脫“我”的束縛時而自動產生的一種動力，當覺知有束縛時，就會想掙脫，這是行蘊的自然反應。沒有覺知時是身心是無意識的做，無意識的思考，把五蘊綁在“我”的概念下緊抓不放，當鬆綁時，它們就會自行運作，只為了掙脫束縛，不為別的。一切隨著自然法則運行，無我，無壽者。

見證空性，見到本心是美好的事，大多修行人的目標就是這個。但

無·明 - 2018-09-20 21:08
見證空性，見到本心是美好的事，大多修行人的目標就是這個。但它只是一個經驗，因為我們無法離開自己的本質（五蘊）而存在，生命還是會繼續……。所有我們貪愛的事就是痛苦的來源，因為無常，故有“求不得苦”。心識之流，剎那不停，所有現象不斷持續著。禪定也是美好的，但有觀察到“慾貪”嗎？心想安靜而不受打擾時，或禪定退失了，我們希望那種感覺再度出現。欲求無常之法為常，誤認不斷變化的現象是真實的，這個執著，就是痛苦的來源。同一個時刻，黑夜和白天同在（依美國和台灣為例），我們說日出日落，但它從來沒移動過，是我們自己（地球）在不停的旋轉。地球依空而住，身心也是依識而空轉。正念正知，這個能思考、有我有眾生，有過去未來，這包含一切概念，造作的心，才是真正要放下的。它們是無明心（行蘊緣識），是一切痛苦的製造者。要誰放下？也是行蘊緣識自生正念正知，修習四念住、呼吸法讓心定後就會有正法住心，會自防護，時刻保持覺知在每個當下，守護六根，不讓妄念攀緣。一念不察而迷是常有的事，但都放下，只清醒的覺知當下現前的身與心，如實知如實見，所有心境及感受無我、無常、空，心不動搖。若心動搖了，也是如實知，客觀的覺知這一切身心現象的生滅，不起執著，覺知者也是無常法，睡著了就沒啦，還能執著什麼呢？（笑）證無我的好處就是可以說“關我屁事”。痛是痛，覺知是覺知，感受是感受，覺知是覺知，思想是思想，覺知者又是另一個。心能清楚的區分，不會混淆。

最後的留言，唯有精進修行者才不枉此生

無·明 - 2018-09-22 04:09
死亡並非遙不可及，而只在呼吸間。無我的世間，業識不停流轉，依業力而受報。行蘊想蘊（意志、思想），感受和色身，它們是無意識的一種存在。能覺知的它們的是心意識，但這個心是無相的，卻有覺知的功能。所以修行的要點就是時刻保持清醒的覺知，方法就是四念住，保持清醒、客觀的覺知一切自己的身心現象，以平等心如實覺知。修出入息念很重要，不修習禪定，就不能深入實相而產生理解。永遠別為“我”求什麼，因為實相上“我”並不存在，要求就為虛空法界眾生求，要心懷慈悲，因為“身”是細胞、細菌和微生物的世間，心是虛空法界眾生的世間，而非“我的”身或心。「解放你的心，你的心知道所有的答案」蒂帕嬤說的沒錯，事實就是如此。那些問「我是誰」和不樂世間苦的行蘊（思想）能帶領心去修行，找尋真正的答案。但你必須以大無畏的勇氣，必須忍辱、忍耐，過程中有任何苦、可怕、不舒服的經驗都以【金剛經】和【心經】做為心的支柱，若有疑惑，就去讀【雜阿含經】。體驗無常並不難，但要做到體驗“剎那無常”。這樣才能對佛法有真實的認知，而體驗、察覺行蘊非我是重要的，因為有煩惱，有疑惑的，不是我，想入涅槃或去極樂世界的，不是我。你能清醒的觀察到佛說的12因緣法是如何運作。就在當下的身心，不在過去世或來世。本心也只能往心裡找，它不在書本、知識或世間其它任何地方。要精進再精進，勤修四念住和出入息法。色身註定要回到四大，瓦解分離。但心可以不受身影響。五蘊裡面沒有一個“我”會死，也不是“我在輪迴”，唯有精進修行者，才能“如實知，如實見”，心裡沒有任何的遺憾、疑惑和恐懼。看看你的思想，它們是如何欺騙你的？要等幾萬年後彌勒佛出世？要等死後去西方極樂世界再修行？那它們能告訴你，你會怎麼死嗎？死法如何？是溺死、病死，還是車禍？死時有哪些痛苦會出現？心會如何反應？它們非常肯定來世還能出生在有佛法的國家嗎？如果“你的”思想不肯實際去做任何事，只會用語言概念去解釋佛法和編織美夢，勸你還是早早丟下它們，以求自保。因為思想不會死，它們不斷在各處輪迴，文字不會死，語言、知識、概念不會死，會死的只有你。 「無明所覆，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，不得出離。」無數世，眾生的淚水已多過海水……。 迴向：「我願犧牲自己的生命，滅除眾生苦，願我的消失，使一切法界眾生能證入涅槃。願一切眾生都能安詳，離苦得樂。」


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