首先我來自大陸，文中會出現簡體字，希望不會影響閱讀，感恩!我認識一位在藏地學了十幾年的老師，而我只是一個初學的沙彌，因為佛法深奧，我水平有限，特意前來提問。他寫了一篇空性与空性所依之间的关系。胜义上瓶的空性是依附于世俗上瓶子而有的。虽然空性本质与一切法的空性是没有差别的，然而瓶的空性却是依于瓶而施设的，并不依于一切法来施设的。离开瓶无法施设瓶的空性，并非离开桌子无法施设瓶之空性。 比如说：这个房间没有一条蛇，我们不能说这个房间有条蛇的空性。如果说这个房间有一条蛇的空性，就犹如说这个房间有个龟毛兔角的空性一样的。 这个房间现在蛇存在吗？不存在。龟毛兔角存在吗？也不存在。 瓶子的空性必须依附于瓶，才能给瓶子安立有一个瓶子的空性。如果连瓶子都没有，如何安立瓶子的空性呢？就如同龟毛兔角没有，给它施设一个空性有什么意思，这不是戏论吗？兔角都没有，给它施设空性纯粹是戏论。 这样我们会发现，如来自性清净法身，这个自性清净法身也是依于如来而有的，是在如来身上才能假名安立一个自性清净法身。但是法身不能在众生的相续上安立。为什么？众生不是如来，所以没有如来的法身。只能在众生相续上安立一个佛性，不能安立一个法身。佛性与法身是两个名词，但佛性是对众生没有成佛的自性，或具有成佛的潜在可能性，所以提出一个佛性的假名。 这在《现观庄严论》一个颂说： 法界无差别，种性不应异， 由能依法异，故说彼差别。 这里的种性就是空性、或佛性。别人问：种姓（佛性）怎么会有差异呢？应该没有差异才对。 现观自宗回答说：“由能依法异，故说彼差别”，由于能依的法有差别，所以种性也有差别。到此結束 法界，种性都指一个法性常在自成的，那就是說存在一個自性不變，透露了自性有的思想，依法异指能依的法有差别，所以意思是此能依法不空。只有承认了自性有，才可以说有房子和蛇的自性差異，就算世俗谛里说是差别相待，那就不该说空，而是假名有，如果说空，就是依于一个实法说空了。還有我看中观今论，里面有一段介绍他空的:由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。
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