「二諦」之重要

「二諦」之重要

「二諦」雖出現在原始佛典中,但到了大乘佛法才真正被重視,或者說大乘佛法不能不重視「二諦」,尤其是度化眾生所應強調的「世俗諦」。

「二諦」在中觀學的脈絡,如《中論˙觀四諦品》記載有人質疑:倘若「一切皆空」,則佛法所說的「四聖諦」、「四雙八士」、 「三寶」,乃至因果業報等世間既有認知,不是全都毀壞?對此,龍樹回應說:「空法壞因果,亦壞於罪福,亦復悉毀壞,一切世俗法;汝今實不能,知空空因緣,及知於空義,是故自生惱。」而後標示出「二諦」的教說。[1]

可知「二諦」是為了對治「空」的過度理解,矯正「偏空」、「惡取空」而避免落入「斷滅見」,同時回歸佛法的「中道」正義,認為「空」的過與不及都不是。 

宗教普遍關心著神聖與超越,如耶穌基督說「我的國不屬於這世界」,對現實世間無所眷戀;《雜阿含經》也說「於諸世間都無所取」,表達相似的「出世」思想。就佛法而言,即是透過高貴(noble)的修行生活來止息煩惱、超脫苦痛,「空」之意境或理境亦也在此。 

但「空」之過度理解,乃至於心生執著,卻是一種危害,如《中論˙觀行品》說「大聖說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化」即是。 

然宗教信過了頭,不只是佛教,卻廣泛存在於各個宗教當中。 

宗教有不少狂熱份子、偏激份子或者基本教義派,信了教後全變了調、走了樣,什麼都不是、什麼都否定,六親不認是非不明,信得虔誠卻也信得可怕,連基本的善惡判斷能力都喪失,不信反比信還要好。 

可知,宗教信仰是好的,宗教「彼岸」的關懷,讓人從俗世價值中超拔出來;但超越不代表否定或破壞,反而信得著迷、毀棄世間一切,才可謂「得不償失」,而這有賴於佛法的「二諦」智慧。 

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[1] 如《中論》〈觀四諦品第二十四〉說:「諸佛依二諦,為眾生說法;一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別於二諦;則於深佛法,不知真實義。」