具縛凡夫

有關《淨土十疑論》所說：「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」《大智度論》並無明文列載。

而《大智度論》則有：隨業生（具縛）之菩薩，願生欲界人間度眾生之明文記載（如下）。

 《大智度論》卷38〈4 往生品〉：

【經】「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想處；以方便力故不隨禪生，還生欲界、若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生故。

【論】

問曰：菩薩有二種：一者、隨業生；二者、得法性身，為度眾生故，種種變化身生三界，具佛功德，度脫眾生。故二者之中，今是何者？答曰：是菩薩是業因緣生身。所以者何？入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變化自在，則不大須方便。(CBETA, T25, no. 1509, p. 339, c27-p. 340, a7)

 印順導師依據以上論意，有如下之解說：

 從釋尊的本生來說，悲增上菩薩多數是在人間的。『大智度論』解經「有菩薩……以方便力不隨禪生，還生欲界──剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，成就眾生故」說：「是菩薩，是業因緣生身（非法身）。……以大慈大悲心，憐愍眾生故生此欲界。……生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故：能利益眾生」。悲增上菩薩，是「人間勝於天上」，願意生在人間的。菩薩多數是人間的導首，以權力、智慧、財富，利益苦難的（人間）眾生。到成佛，（菩薩時也）不願意在淨土，而願在五濁惡世度眾生。不願生天而在人間，不願在淨土而願在穢惡世界，徹底表現了悲增上菩薩的形相！(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.1289 ~ p.1290)