黎錦良 - Thu, 2011-05-19 13:10
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黎錦良
最近讀到一些對於人間淨土的批評，引用了《淨土十疑論》裏的一段話：
「故智度論云。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」(大正 47p77c)
請問這個說法是指《大智度論》裏的哪一段文字？
謝謝。
（註：希望各位不要借題發揮，我並非想在這裏討論那些批評的意見，只想求證以上引文的出處。版主如覺得這個提問不恰當的話，請刪除，敬請見諒。）
最近讀到一些對於人間淨土的批評，引用了《淨土十疑論》裏的一段話：
「故智度論云。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」(大正 47p77c)
請問這個說法是指《大智度論》裏的哪一段文字？
謝謝。
（註：希望各位不要借題發揮，我並非想在這裏討論那些批評的意見，只想求證以上引文的出處。版主如覺得這個提問不恰當的話，請刪除，敬請見諒。）
回應「具縛凡夫」
有關《淨土十疑論》所說：「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」《大智度論》並無明文列載。
主編隨筆版主：常不輕
回應「具縛凡夫」
我之前嘗試用CBETA搜索《大智度論》全文，找不到對應的詞句。似乎也沒有文意相近的段落。謝謝版主的回覆。
回應「具縛凡夫」
我在網上找到另一些相關的資料。
王小明居士發表於《法音》月刊2001年第1期(總第197期)第19頁的《智顗《淨土十疑論》考釋》
http://magazine.fjnet.com/hykw/fayin/fy200101/g2k0101f04.htm
文中提出那是出自以下這兩段文字：
但是，我認爲“不避邊地、邪見”或“墮惡道”，可能不等同於“願生惡世”（人間）。
《大智度論》有隨業生（具縛）菩薩願生欲界人間度眾之記載
有關《淨土十疑論》所說：「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」《大智度論》並無明文列載。
而《大智度論》則有：隨業生（具縛）之菩薩，願生欲界人間度眾生之明文記載（如下）。
《大智度論》卷38〈4 往生品〉：
印順導師依據以上論意，有如下之解說：
主編隨筆版主：常不輕
感恩版主的開示，將來有機會我一定要認真的把《大智度論》從頭
感恩版主的開示，將來有機會我一定要認真的把《大智度論》從頭到尾完整的讀一讀。
自不解脱‧能解脱他‧無有是處
《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》
自有漏三業身。能度無邊有情。無有是處。
《大方等無想經》
自不解脱 能解脱他。自不寂靜 能寂靜他。
自不涅槃 令他涅槃。無有是處。
《大乘理趣六波羅蜜多經》
譬如有人爲水漂溺。語岸上人 我能救汝。無有是處。
菩薩摩訶薩隨「願力」還生欲界
「菩薩摩訶薩隨業生」
這種說法並非佛說，亦無佛經根據
《大方廣佛華嚴經》眾報隨業生。如夢不眞實
《正法念處經》若天福徳盡。退已隨業生
三界眾生 才會隨業生，
菩薩摩訶薩已經解脫，因此不會有「隨業生」這種事發生
菩薩摩訶薩是隨願力 還生欲界。而不是隨業力
《大般若波羅蜜多經》
菩薩摩訶薩常爲利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。
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『以方便力故不隨禪生 還生欲界』 這句話 意思是指：
菩薩摩訶薩 有能力轉捨禪定，以便讓祂自己還生欲界
這並不是指 菩薩摩訶薩隨業力生到欲界
《思益梵天所問經》菩薩有四法。能轉捨禪定 還生欲界...
1.《大智度論》：是菩薩有二種：一者生死肉身，二者法性生身
1.
《大智度論》：是菩薩有二種：一者生死肉身，二者法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。
所謂隨業生菩薩，指的就是還沒成就「聖道」、還未「見道」的菩薩，還在分段生死的菩薩。
2.
你列的出處不是來自大智度論，而且又斷章取義。
這些文句要不有條件（若不入五部五密曼茶羅），要不是就是用於特定情境（欲令眾生離不善行、不應不為簡擇輒便差遣）作為一種告誡和提醒，並非用來徹底否定自度度他的可能。
否則為何根本說一切有部毘奈耶說若苾芻具七法者，應差教授。十行品說如是解者，即能覺了一切諸行，能自得度，令他得度。無言菩薩品說若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。
大乘理趣六波羅蜜多經
欲令眾生離不善行。先當自身遠離十惡修行十善。何以故若諸菩薩自行十善。所有言教人皆信受。若自不行而教人者。譬如有人為水漂溺。語岸上人我能救汝。無有是處。
大方等大集經 無言菩薩品
若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。是故如來於經中說，自不調伏能調伏他，自不解脫能解脫他，自不寂靜能寂靜他，自不涅槃令他涅槃無有是處。若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，斯有是處。
金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌
一切有情沈沒流轉五趣三界。若不入五部五密曼茶羅。不受三種祕密加持。自有漏三業身。能度無邊有情。無有是處。
華嚴經 十行品
如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂
菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。
根本說一切有部毘奈耶
時諸苾芻聞世尊說，令差教授苾芻尼人，遂不簡擇即便差遣。佛言：「若自不調能調於他、若自不靜能靜於他、若自不安能安於他、自不斷滅能斷滅他、自陷欲泥能拯濟他者，無有是處。」告諸苾芻曰：「不應不為簡擇輒便差遣。若苾芻具七法者，眾應差教授苾芻尼。
根本說一切有部苾芻尼毘奈耶
爾時世尊制諸苾芻尼滿十二歲得與他出家及受近圓。若尼雖滿十二歲，愚癡不分明不善解，而與他出家并受近圓。若自不調而欲調他，自不寂靜而欲靜他，自未超度而欲度他，自不能救而欲救他，斯等悉皆無有是處。
3.
淨土十疑論引用嬰兒不離母來證成其說，大智度論倒是有這一句，但是指菩薩不離佛，而該句是要解釋「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。」。所以嬰兒不離母，就是指菩薩不應離般若波羅蜜。