導師相關著述
「相依相續的身心活動,為有情的事實。有情的活動不已,從情愛為本的思心所引發一切活動,即是行業。《雜阿含經》反覆的說到:「無明覆,愛緣繫,得此識身」(如卷一二‧二九四經)。愛結所繫的愛,在緣起支中,即說為行,如說:「無明緣行,行緣識」。所以愛約我我所的染著說;思約反應環境所起的意志推行說;行與業約身口意的活動說。」(《佛法概論》,pp.97-98)
「生,也有它的原因,就是有。「有」,一般都解釋做業,就是因前生所造的業,才會有此生生命的產生。但依經文看來,還有更主要的解說。經上說,有是欲有、色有、無色有——三有,是能引發三有果報自體的存在。因三界趣生自體的存在(如種子到了成熟階段),就必然有生老病死演變的苦痛。這樣,有不必把它只看成業因。這在經裡,還可以得到證據。《雜阿含經》(二九一),敘述了愛、億波提,眾生所有種種眾苦的次第三支。億波提是取,取所繫著的所依名色自體,正與有的意義相合。再像佛陀初轉法輪,說愛(取是愛的增長)是集諦,也沒有明白的別說業力(《雜阿含經》是不大說到業力的,這應該怎樣去理解它)。這不必說業力是後起的,是說愛、取支,不但指內心的煩惱,與愛取同時的一切身心活動,也包括在內。這愛取的身心活動,即是未來苦果的業因,業力是含攝在愛取支裡。眾生為什麼會有三界的自體呢?這原因是取。取有欲取、見取、戒禁取、我語取四種。取是攝受執著追求的意義;因為內心執取自我(我語取),所以在家人執取五欲(欲取),出家人(外道)執取種種錯誤的見解(見取),與無意義的戒禁(戒禁取)。因種種執取的動力,而引發身、語、意的一切行動,不論它是貪戀或者厭離這個生命和塵世,都要招感未來三有的果報。」(《唯識學探源》,pp.12-13)
十支說的無明,隱在觸支裡,並不是以愛支、取支為無明的。十二支說的無明,雖說可總攝過去世的一切煩惱,但建立無明的本意,主要在指出生死根本的迷昧無知:愛取不是無明所攝,卻是攝在行支裡。《法蘊足論》,也還說行支是「愛俱思」。這都可證明原始佛教的愛與業,是可以相攝的。(《唯識學探源》,P.25)《法蘊足論》,也還說行支是「愛俱思」。這都可證明原始佛教的愛與業,是可以相攝的。(《唯識學探源》,P.26)
以上為導師論著。
後學本以為這樣的整理是有創見的,經版主慈悲開示,赫然發現早有論師定論。但,導師對此不甚滿意,在著作中多所著墨,此為好論題,經多次反覆思索。
仍有若干疑問。「十二支中的無明是否等同於見惑?愛取支為思惑?」
相關諍論整理如下。
甲說、傳統論師
惑 | 業 | 苦(五蘊身) |
無明 | 行(業)(X愛俱思) | 識(身)、名色、六入、觸、受(觸受僅變成苦受) |
愛取(即無明?) | 有(僅係業) | 生老死苦 |
乙說(整理導師論著)
總標 | 惑 | 業 | 苦 |
三支(生死本源) | 無明(見惑) | 行(愛俱思、思惑) | 識(身) |
五支(逐物流轉) |
| 1愛2取3有[1] (業愛互攝) | 4生5老死 |
十支 (身心依持) (觸境繫心) (逐物流轉) |
4觸(無明)5受(味)
|
6愛7取(67攝於行,愛俱思) 8有 | 1識(心)2名色」3六入→ (結,認識條件)
9生10老死(6-10逐物流轉) |
十二支 | 1無明(見惑) 6觸7受(無明觸)
| 2行 8愛9取(思惑)10有[2] |
3識4名色5六入
11生12老死 |
不知這樣整理是否合於導師見地?
- 6417 reads
Comments
回應「十二支中的無明支是否等同於見惑?愛取支為思惑?」
一、首先要說明:導師不同於古德之抉擇特見
導師精通三藏,而且取精用弘,常有其不同於古德之抉擇特見,如《唯識學探源》評說:「後代論師,偏重在形式上的惑業分別,只說愛取是惑,不知業也攝在愛、取裡,反而把有(支)限定在業的意義上。(《唯識學探源》,p. 27)」
導師晚年於《印度佛教思想史》論述:說一切有部的毘婆沙師在四種「十二支緣起」之解說中,還是以「分位緣起」為主,該部派論師是主張「愛、取、有,是現生的因;生、老死,是未來生的果」(沒有提出「無明觸」是現生的惑,而認為愛、取是惑),導師並未隨順其看法。
說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》引用《發智論》解說「十二支緣起」如下:
二、有關甲說圖表部分,說一切有部認為:「愛、取」即是「無明」煩惱;「行、有」二支,名為「業」。
三、至於乙說圖表確是導師之特見,但是不宜攝分「無明支等同見惑、愛取支為思惑」,原因如下:
(一)見惑與思惑辦正
導師在《華雨集第四冊》之「/二、中國佛教瑣談/一五 隔陰之迷」說:
(二)部派佛教對於證道斷惑上,是以「證初果」斷除「見(道)所斷煩惱」;「證阿羅漢四果」另須斷除「修(道)所斷煩惱」來分辨,這二類煩惱之項目及內容甚為深細(此處無法詳述),而且均須依循釋尊的開示(《阿含經》之經證):
(三)導師對於阿羅漢所斷煩惱的解說:
依上揭經證,初果斷見惑(三結)時仍有「貪、瞋、無明(癡)」未斷,這從二果斯陀含仍是「貪、恚、癡薄」可知,而到達四果阿羅漢才能斷除(「三結:謂身見、戒取、疑」以外)「無明(痴)、慢」等『五(順)上(分)結』根本隨眠煩惱(思惑仍有「無明」煩惱未斷)。
因此,不宜攝分「無明支等同見惑、愛取支為思惑」。
聞思隨筆版主:常不輕