法住智與見道位的關係

（一）首先要說明，如果是依據「說一切有部」的傳承（其他部派，不另討論），「見道位」是「初果向」（體證「十五心」），而「第十六心」才是證果「初果、二果、三果」（得道）。請參考導師依據《俱舍論》所做的詮釋（如下所引）：

發趣修證的歷程，部派間也不是完全相同的。『俱舍論』所說的，雖也引用經部的說明（定義等）；而進修的方法次第，與說一切有部阿毘達磨論師，可說是相同的。身心遠離，喜足少欲，住四聖種，是養成一種隨順解脫行的生活，使自己成為能修能證的根器。真正的修行，開始總不外乎二甘露門：或不淨觀，或持息念，令心得定。這是阿毘達磨的古說（後演進為三度門，五停心）。依止起觀，就是四念住。先修別相念住，純熟了，再修總相念住：總觀身、受、心、法為非常、苦、空、非我。總相念住極純熟了，引起順抉擇分善根，就是煖、頂、忍、世第一法。從煖位以來，觀四諦十六行相：轉進轉勝，漸減漸略，到世第一法，但緣欲界苦諦，修一行相，唯一剎那，由此必定引生聖道。聖道共十六心，八忍，八智，現觀四諦。在十五心中，名為見道，是預流初果向。十六心──道類智，就是證果。這或是初預流果，或是第二一來果，或是第三不還果：依修行者，是否離欲界欲的部分，或全部而定。所以歷位是一定的：而修證者的證入，有漸登初果，或直入二果、三果的不同。(<<說一切有部為主的論書與論師之研究>>p.683)

（二）至於『法住智』與『見道位』的關係如何？

 若依據（以下所引）印順導師晚年對於「法住智」的論斷（本版暫不討論南北傳對於「法住智」不同傳承之異說），「初果向」到「四果」之聖者，必然有『法住智』的體驗。至於得『法住智』者，是否即能達到『見道位或初果---』，這要看此時之修學階位是屬有漏還是無漏，導師在《性空學探源》有部分的說明（請參考p.119~140及p.218~p.224）。

 怎樣的修行，才能見諦理，不是從論理中得來，而是修行者以自身的修驗教人，漸形成不同的修行次第。對於這二派，我以為都是可行的。佛法中的阿羅漢，有慧解脫與俱解脫。慧解脫者是以法住智，知緣起的因果生滅而得證的。俱解脫者能深入禪定，得見法涅槃，也就是以涅槃智得證的。阿羅漢如此，初見諦理的，也就有此二類：以法住智見道的，與次第見四諦得道相合；以涅槃智而證初果的，與一念見滅得道相合。修學者的根性不同，修證見諦，也因師資授受而形成不同的修學次第。(<<印度佛教思想史>>p.72)