【一切法攝有為法、無為法之解說與經證】

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南漂學子
 
三法印應是佛弟子耳熟能詳之法。其中「諸行無常」者,「諸行」表示「一切有為法」,意即一切有為法都是無常的。「諸法無我」者,「諸法」表示「一切法」,含攝「有為法、無為法」,意即一切有為法、無為法都是無我的。
 
底下節錄《佛陀的啟示》,看完應該就能有最基本的了解。若想深入經論的解說,底下有近五十篇經論出處,應該足以讓人信服。
 
如果依然不相信諸經論所說,強言一切法不攝無為法,又提不出經論來反駁,認為自己的各種推論可以取代這一切經文,那真的有點小看佛陀與歷來大德們的智慧了。
 
《佛陀的啟示》
 
行的意思,就是五蘊與一切緣起、依存、相對的事物(精神的和肉體的都在內)。假如第三偈也說:「一切行(有為的事物)都是沒有我的」,那末有人也許會想:雖然有為的事物中無我,但在有為的事物之外,五蘊之外,也許仍有一個「我」吧!就是為了避免這種誤會,所以第三偈中才用了「法」字。
 
「法」字的意義比「行」字要廣大得多。在佛教中,沒有一個術語的涵義,比「法」字更廣的了。它不僅包括有為的事物,也包括了無為的「絕對性」與涅槃。世出世間、善惡、有為無為、相對絕對,沒有一樣事物不包括在這一個「法」字中。因此,根據此一申義,「諸法無我」很顯然的是說不僅五蘊之中無我,在五蘊之外或離開五蘊依然無我。無論在人(補特伽羅)或法中,都沒有我。大乘佛教的態度亦復如是。在這點上,與上座部一般無二。不僅強調法無我,也強調人無我。
 
《雜阿含經》卷13:
復問:「世尊說法外入處,不廣分別。」
佛告比丘:「法外入處者,十一入所不攝,不可見,無對,是名法外入處。」
 
《雜阿含經》卷31:「譬如所有諸法,有為、無為,離貪欲為第一」
 
《大般若波羅蜜多經》卷51:
善現白佛言:「世尊!云何一切法空?」
佛言:「善現!一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法。此一切法由一切法空。何以故?非常非壞本性爾故。善現!是為一切法空。」
 
《大般若波羅蜜多經》卷413:
「云何一切法空?一切法謂五蘊、十二處、十八界,有色無色,有見無見,有對無對,有漏無漏,有為無為,是為一切法。當知此中一切法由一切法空非常非壞。何以故?本性爾故。善現!是為一切法空。」
 
《光讚經》卷5:
佛告須菩提:「所謂一切法者,謂諸善事若不善事,所可分別,世間事、度世事,所有諸漏、無有諸漏,有為、無為,其有怨敵、無有怨敵。是謂,須菩提!為一切法。」
 
《摩訶般若波羅蜜經》卷4:
佛告須菩提:「一切法者,善法不善法、記法無記法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法。須菩提!是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無閡相中應學應知。」
 
《摩訶般若波羅蜜經》卷24:
「色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法,若有為、若無為,亦畢竟清淨故。」
 
《大般涅槃經》卷13:
「因八聖道見一切法,所謂常、無常、有為、無為、有眾生、非眾生、物、非物、苦、樂、我、無我、淨、不淨、煩惱、非煩惱、業、非業、實、不實、乘、非乘、知、不知、陀羅驃、非陀羅驃、求那、非求那、見、非見、色、非色、道、非道、解、非解。」
 
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷38:
「云何菩薩一切法善巧?一切法者,謂有為、無為。而諸菩薩於有為、無為善巧,應如是知。」
 
《大寶積經》卷53:
「舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。」
 
《大方等大集經》卷54:
「一切法者,所謂色受想行識,眼乃至意,色乃至法,眼色因緣生識乃至意法因緣生識,此有為無為諸法是名一切法」
 
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4:
佛告大慧:「一切法者,謂:善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。」
 
《入楞伽經》卷8:
佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法。」
 
《大乘入楞伽經》卷5:
「大慧!一切法者,所謂:善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,有受法無受法。」
 
《深密解脫經》卷1:
「善男子!言一切法者有二種。何等為二?一者、有為法,二者、無為法。」
 
《解深密經》卷1:
「善男子!一切法者,略有二種:一者、有為;二者、無為。」
 
《大智度論》卷2:
「一切法略說有三種:一者、有為法,二者、無為法,三者、不可說法,此已攝一切法。」
 
《大智度論》卷11:
「二法攝一切法:色法、無色法,可見法、不可見法,有對法、無對法,有漏、無漏,有為、無為,心相應、心不相應,業相應、業不相應(丹注云:心法中除思,餘盡相應,業即是思,故除),近法、遠法等。如是種種二法,攝一切法(丹注云:現在及無為是名近法,未來、過去是名遠法)。」
 
《大智度論》卷11:
「有五種法:色、心、心相應、心不相應、無為法。如是等種種五法,攝一切法。」
 
《大智度論》卷18:
「一切法攝入二法中,所謂名、色,色、無色,可見、不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為等二。」
 
《大智度論》卷26:
「若佛說三種法:有為法、無為法、不可說法,則為已說一切法竟。」
 
《大智度論》卷27:
「一切法,所謂色、無色法,可見、不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為,心、非心,心相應、非心相應,共心生、不共心生,隨心行、不隨心行,從心因、不從心因。如是等無量二法門攝一切法」
 
《大智度論》卷27:
「一切法,所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無為法;四諦及無記無為。如是等無量五法門攝一切法。」
 
《大智度論》卷27:
「一切法,所謂五眾及無為;苦諦所斷法,集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法,不斷法。如是等無量六法門攝一切法。」
 
《大智度論》卷31:
「有為、無為法相待而有,若除有為則無無為,若除無為則無有為。是二法攝一切法。」
 
《大智度論》卷44:
佛告須菩提:「一切法者,善法、不善法,記法、無記法,世間法、出世間法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,共法、不共法。須菩提!是名為一切法。菩薩摩訶薩,是一切法無礙相中應學、應知!」
 
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷73:
「此是處中說攝一切法故。十八界教雖攝一切法。而是廣說難可受持。五蘊教非唯略說難可解了。而亦不能攝一切法。以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教攝諸法盡。非廣非略。是故說為最上勝妙。」
 
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷76:
「若無三世便無有為。若無有為亦無無為。觀有為法立無為故。若無有為無為應無一切法。若無一切法應無解脫出離涅槃。如是便成大邪見者。」
 
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷197:
「一切法不出五事。謂色、心、心所法、不相應行、無為」
 
《阿毘曇毘婆沙論》卷38:
「《大因緣經》、《大涅槃經》雖是廣說,不攝一切法;入雖攝一切法,而非廣說。所以者何?是中說法故。陰不攝一切法。所以者何?攝一切有為法,不攝無為法故。亦非廣說。所以者何?是略說故。」
 
《阿毘曇毘婆沙論》卷39:
「說入是中說能攝一切法。說界雖能攝一切法,而是廣說。說陰不攝一切法,唯攝有為法,不攝無為法,而是略說。」
 
《阿毘曇毘婆沙論》卷40:
「若無三世則無有為法,若無有為法亦無無為法。所以者何?以有有為故則施設無為。若無有為、無為法,則無一切法。若無一切法,則無解脫出離。」
 
《鞞婆沙論》卷5:
「《大本起》、《大般泥洹》雖說廣,但彼非攝一切法;入中雖攝一切法,但不說廣;陰中不攝一切法,陰者雖攝有為法,但不攝無為,亦不說廣;此界一向說廣及攝一切法。此是佛世尊略說廣說」
 
《雜阿毘曇心論》卷1:
「一切法說十八界,以不離依故、依者故、緣故,彼一切法即說十二入。七心界為意入,此即義差別。除三無為,餘法說五陰,積聚勢故。」
 
《阿毘達磨俱舍論》卷4:
「謂一切法略有五品:一色、二心、三心所、四心不相應行、五無為。」
 
《阿毘達磨俱舍釋論》卷3:
「一切法有五品,一色、二心、三心法、四不相應、五無為」
 
《阿毘達磨順正理論》卷3:
「諸蘊總攝一切有為,取蘊唯攝一切有漏,處界總攝一切法盡。五蘊、無為,名一切法。」
 
《十二門論》:
復次,一切法空。何以故?
 有為及無為,  二法俱無相;
 以無有相故,  二法則皆空。
 
《大乘廣百論釋論》卷9:
「有為無為攝一切法,此二空故諸法皆空。」
 
《瑜伽師地論》卷75:
「一切法者略有二種。一者有為。二者無為。」
 
《瑜伽師地論》卷89:
「復次當知略有二種一切。一少分一切。二一切一切。如說一切皆無常者。當知此依少分一切。唯一切行非無為故。言一切法皆無我者。當知此依一切一切。」
 
《菩薩地持經》卷8:
「復次菩薩於一切法有為無為、無我我所,如實知眾生無我及法無我。彼眾生無我者,有法非眾生,離有法亦非眾生。法無我者,一切言說事,亦無言說自性法。如是菩薩於一切法無我如實知。」
 
《攝大乘論釋》卷7:
「一切法謂有為、無為、有流無流,及四界三乘道果等」
 
《攝大乘論釋論》卷6:
「總名者,一切法有為、無為等」
 
《辯中邊論》卷1:
「一切法者,謂諸有為及無為法」
 
《大乘阿毘達磨雜集論》卷3:
「一切法有二種,謂有為、無為。」
 
《大乘百法明門論》:
「一切法者略有五種:一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應行法、五者無為法。」
 
《瑜伽論記》卷7:「十善巧。一蘊法。二界。三處。四諦。五無礙解。六依趣即依義不依文等四依也。七資糧。八道法即三十七品。九緣起。十一切法遍攝一切有為無為。」
 

一直把「一切法」訂義為包含「有為法」和「無為法
你這樣做 一點意義都沒有
問題是你要看 這是不是符合經義所要表達的意思

譬如下面經文,
你就不能把「一切法」解讀為包含無為法(法身涅槃)
因為無為法(法身涅槃) 並非無常 無我 虛偽 敗壞相

 

《雜阿含經 886》
一切法無常 持戒寂靜禪    
知一切宿命 已生天惡趣    
得斷生漏盡 是爲牟尼通

《大方廣佛華嚴經》觀 一切法 無常.苦空.無我.不自在。

《持世經》
一切法無常.苦.不淨.無我。如病.如瘡.無有堅牢。虚僞不實.敗壞之相