身之感受與業之感應

身之感受與業之感應

《老子》：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」意味著身體的存在即是一種限制，人受制於色身的因緣條件，有著不得已的無奈。如因著身體存在，不可避免的需要飲食和睡眠等，意味著我們是被決定的（determined），而無法（全然）的自由作主，尤其面對老、病、死等苦痛時更是如此。

佛教之「業報身」，顯示任何有情的生命與身體都是業因業緣下的業果業報，而既是關乎「業力」，就涉及累生累劫的多重因果，一時也改變不了──「不能自己」，如此面對身體長時間的苦痛，就只能透過心境上的安忍、懺悔、發願等，嘗試轉化和適應。

人的身體緊扣著「業」的存在，一個人的善惡業決定其苦樂報，苦樂是建立在身體的感受，也因此身體是業力果報感應的身體。此以有形有相的身體來談無形無相的業能運作，或也可說是佛教「道德的自然化」（naturalization of morality）的一種方式。

倘若一個自然現象沒有帶來任何傷亡或損害，這就只是自然現象，如一道閃電倏地劃過天際，甚至可以是一壯麗的景觀；相對的，倘若一道閃電倏地劃過，擊斃了行進中的路人，如此之「天打雷劈」似存在著「業」的運作。

「業」是關乎人的「業」也關乎道德，而唯人有道德可言，動物沒有（或少有）造業問題。然一切有情眾生皆可以感知苦樂，也因此他們亦是佛教道德關心的對象，身之感受與業之感應有密切關係，佛教之「藉假修真」其一意涵或也在此，藉由身心修煉淨化業力，最終得到苦痛的解脫。

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