真誠善意的信心,是學佛基本。

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林文亮

「佛法甚深,「信為能入」,如沒有真誠善意的信心,即不能虛心領會。」(《般若經講記》,p.21

摘要一個故事

選譯自北傳《付法藏因緣》優婆塞喬正一譯於西元2010(佛曆2554年)/8/30

以下是佛陀圓寂以後發生的事。

佛陀的大弟子摩訶迦葉尊者,召集五百位阿羅漢集結經典。

但阿難尊者當時尚未證得阿羅漢,猶在學地【初果】的程度,因他煩惱未斷盡,所以摩訶迦葉尊者一度反對他參與集結經典的盛會。

幸阿難勤苦修持證得無著果(即阿羅漢),同時身懷三明無礙的六大神通,立刻便飛往集結的地點賓缽羅窟。

就這樣,大家完成了歷史上最艱鉅也是最神聖的任務,僧團的第一次集結終告完成。

迦葉尊者的任務已告一段落,他已老邁,欲揮別塵俗,即將入涅槃。

他與阿闍世王一起走到雞足山,阿闍世王為表示尊敬與不捨,故燒香及散花,並讚歎迦葉的偉大與功德。

阿闍世王非常的難過,對阿難說道:「尊者啊,自如來與迦葉尊者一一接續入般涅槃,我從此再也見不到他們了。所以如果尊者將來有一天也要滅度時,請您務必要通知我。」

阿難說:「好的,我答應您,屆時我一定會親自通知陛下。」

就這樣,阿難尊者展開他餘生的教化任務。

某日,他來到一處竹林之中,忽然聽聞有某比丘正在讀誦如下的法句偈:

若人生百歲  不見水老鶴    不如生一日  而得睹見之

阿難不聽還好,一聽立時暗自吃驚,接著心裡感到非常的難過,因為阿難警覺到世尊才剛入滅多久,怎奈正法竟如此快速遭到扭曲?這是多麼令人驚駭與難過的現象,這一切都是緣自於眾生的顛倒惡業使然,是眾生違返聖教自生妄想使然,是眾生無有慧明常處癡闇使然。唉!這樣下去,眾生只會永久流轉於汪洋生死大海之中,飽受老、病、死等諸苦所惱逼。

阿難便糾正這位正在誦偈的比丘:「比丘啊,你現在所誦讀的並非來自於佛語,千萬不可依此修行。你聽好,這世上有二種人會因謗佛的惡業而下墜三惡道,一種是雖然飽讀經論,博學多聞,但觀念思想有邪見;另一種是根本不解佛法深義,竟顛倒妄解經論。只要有此二種惡行,必將自我毀滅,無法令人遠離三惡道。你現在仔細的聽好,我來為你演說正確的佛偈:

若人生百歲  不解生滅法不如生一日  而得解了之

這名比丘立刻將阿難說的偈語向他的導師報告,豈料他的導師竟對這名比丘說:「你不要理阿難,阿難已老朽,智力退步了。他的話有很多錯謬,根本不可信矣。你只管照著我教你的偈語繼續讀誦修行。」

阿難後來又聽到這名比丘依然重複先前錯誤的偈語,便問比丘何以如此?比丘便將他老師的話轉達給阿難,阿難聽後也不以為意,但他想到不知未來是否尚有傑出的人才可繼續領導僧團,並承繼法脈?

阿難入甚深禪定觀察,卻找無一人可擔此重任。

阿難有很深的感慨,他心中感慨道:「唉!無常竟是如此可怕,將所有的聖者一一催滅,從此蒼生將常處於黑闇之中,摸索怖畏而行。邪見熾盛,不善增長,眾生口不擇言,誹謗如來,斷絕正教,大家永當沈淪生死大海,開惡趣門,閉人天路,於無量劫受諸苦惱。

唉!可憐世間從此陷入黑暗。我今天親自為此比丘解說正法,無奈他卻寧可信受邪言,不接受我的教誨。我又當向誰訴說如此之事?世間眾苦不可願樂,此身不堅腐敗危脆,猶如聚沫,須臾變滅。絕色美麗的容貌固然令人喜愛迷戀,但衰老卻轉眼間降臨,外表覆以薄皮謂為裝飾,但事實上裡頭盡是膿血,包藏惡露不淨。

一切有為之法,竟是如此無常,非常快速。一轉眼一呼吸頃竟已歷四百生滅,譬如虛空震雷起,雲暴風卒起,但一下子便散滅。五欲如此不堅,亦復如是。就算夫妻、情侶、親友、家人等,平時感情甚篤,恩愛安隱快樂,但無常一到,又有誰能幸存?

既然世間苦眾,甚難久居,我也無須再流連塵世,不如就趁今日入涅槃吧!又大師(指佛陀)及同梵行(其他諸大阿羅漢)皆已一一滅度,我又豈能久留世間?」

阿難打定主意,但又想到他曾承諾阿闍世入滅前一定要通知他,於是當晚前往皇宮,告知守門侍衛,請侍衛代為轉達欲面見之意。

但因當時夜已深,阿闍世已入睡,侍衛都很畏懼阿闍世,很怕打擾國王的安眠會降罪於己,所以回覆阿難會等國王醒來再通報。

阿難也不為難守門侍衛,只淡淡的說若國王醒來請告知他曾來過,說完便離去。

阿闍世當晚似乎心有靈犀,竟做了一個惡夢,他夢見傘蓋的莖幹折斷,他立即驚醒,侍衛見阿闍世醒來,便將阿難造訪之事通報,阿闍世一聽即知大事不妙,因一時過於激動難過而昏倒在地,旁人趕緊以冷水灑面,阿闍世良久方甦。

阿闍世發聲號哭,哀動天地,椎胸叫喚,非常的難過,他哭道:「嗚呼怪哉!世間眼滅,三界苦惱,從此以後由誰來救濟?昔日世尊慈悲深厚,為諸眾生作大依止,但自大師入涅槃,世間從此陷入孤露。偉大的摩訶迦葉,承續法脈,次補如來,演法教化,但也滅度,正法便就此轉衰損。瞻仰阿難,猶如日月,沒想到他今日也要入涅槃,我從此以後還能依靠誰?法水清淨,洗滌塵勞,但從此以後又有誰能頒宣法義,饒益一切?一切蒼生常有渴愛,從此以後又有誰能澍法雨安慰眾生的心靈呢?三界群生永當流轉,受諸苦惱何時窮竟?魔王歡喜,大得眷屬。善法漸盡,諸惡熾盛。」

阿闍世立即問侍衛門人阿難現在何處?侍衛回覆阿難尊者往毘舍離的方向離去。

阿闍世趕緊帶領四兵,前往恒河岸旁,正好看見阿難在河中船上。

阿闍世王立即直進,並跪地叩首頂禮,哀求道:「懇請尊者千萬不可入滅,三界明燈已棄我而去,我今只能依靠尊者,求願尊者切勿入涅槃。」

阿難默然,但也不答應。

………….

回答 大德所說故事,應該是學佛人的共同感慨,記得佛陀將入滅時,重覆提示了阿難尊者請佛住世,如是三遍,阿難因天魔障蔽,默然沒有回應,如今阿難亦將入滅,當時應該明白佛陀入滅時的感受,兩位聖者最終都不接受住世,學佛的人或會問,佛為何不住世而要受因果(或天魔) 擺佈,這個表法,指佛也不願作違逆因果之事,我們相信末法時代是定業難逃嗎,不要如是想,不違因果不同於消極的宿命論。由八正道正觀因果的必然,而不落其中,不為因果支配的是我們不生滅的本性,依於正見能生起正確的知見,沿這條正道最終證得涅槃的目的地。

佛稱讚阿難是第一侍者。阿難其實無過。請參考導師所著「阿難過在何處」?

http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/extra/demo/ananda-a.htm

佛陀入滅,本就順於因緣。佛陀的業報觀是無我的業報,不是宿命論。外道的業報,是神我與業的結合。請參考佛法概論「業感說的價值」

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/1536

佛說的教法已留世間,我們只要依法修行,就能得佛法利益。

林文亮

大德提及

佛稱讚阿難是第一侍者。阿難其實無過。請參考導師所著「阿難過在何處」?

回答 末學習氣,還是心急,只略讀了導師内容,請諒。阿難尊者,這一問題若由將功補過來處理,仍覺得傷感,其實大修行人是否與無過一定要劃等號,末學認為不能容受過與失(不完善) 的事實反而失去歷史的真實感而落於把人格神格化。我們應該接受有過失的阿難這一事實,同時確立其偉大的不可置疑的歷史事實。

大德提及

佛陀入滅,本就順於因緣。佛陀的業報觀是無我的業報,不是宿命論。外道的業報,是神我與業的結合。請參考佛法概論「業感說的價值」

中華佛教百科全書

大般涅槃經

(5)〈一切大眾所問品〉︰卷十,佛受純陀最後供養,又以化身受大眾供養,為純陀說除一闡提、一切布施的功德;又為文殊說如來說法有餘、無餘之別;更為迦葉說無餘義,及此經所得的功德。更為此三人授記。佛自現身疾,右 [HK2073-8]而臥。

回答 同意。佛陀入滅前同時現病相,參考了導師所講意含相近,每當記起佛入滅一段,為佛不住世(經說佛可延住一刧) ,還是同有傷感,畢竟歷史如何不會再改變,相信也不是佛一念的分別,會把眾生置之不顧,末學覺得都是釋尊的表法,我們不能延壽故無此想,佛表的是不違不是依於不能,而是依於不應違。應用到世間法,眾生都以能與不能為處事所依,而不以應當不應當為所依,這個道理尤適於領導階層思量反省。謝指正。