願力 vs. 業力

願力 vs. 業力

佛弟子相信「願力能轉業力」，然而「神通難抵業力」亦是常見的說法。業力是一因果法則，既作為法則就有其必然性、普遍性、客觀性──如是因、如是緣、如是果、如是報，意即「法爾如是」。

因此「理智」的想，解脫聖者之「業盡情空」，說什麼也不能/難以「隨業流轉」；只不過「情感」來說，「願力」大於「業力」，任何發大誓願「迴入」菩薩道的阿羅漢，轉換跑道皆樂見其成。

也因此，到底阿羅漢可不可以「迴小向大」？一切眾生是否都可以成佛？《大智度論》給了「圓融」的回答，表示「二事皆實」──認為兩個說法都是對的，如是平衡其中的兩難，關乎情、理之間的兩難。亦即，《大智度論》說：「漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知」、「若求得佛時乃能了知，餘人可信而不可知」，肯定聲聞得以轉修菩薩道（或至少不否定）；雖然《大智度論》是《般若經》的註釋書，理應依著「已於生死作障隔」之說作否定。

「情理」之兩難在佛門中處處可見，如理性上說「個人業力個人擔」，但感性上菩薩之悲心殷切「願代眾生受無量苦」，如此亦顯示業力與願力「情理」切入角度的不同。

相對於解脫道行者之「求證心切」，不願下地獄一心求解脫，真正的菩薩卻寧可下地獄不願求解脫，如龍樹《十住毘婆沙論》：「雖墮於地獄，不應生怖畏，若墮於二乘，菩薩應大畏」，可以看出聲聞與菩薩心境之截然有別。

但無論如何，「直入」菩薩正常道一定是穩健的修行，印順導師「讚仰菩薩常道，不曾能急於求證」即是選擇此一路數，如是而說「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」同樣的，證嚴上人之「生生世世都在菩提中」亦可說是「直入人間」的菩薩修行，兼顧了理想與現實、情與理的兩面。