中觀學之調和佛學與科學

中觀學之調和佛學與科學

宗教重於情感、理想以及美好的期盼與想望，然而當今的知識學科卻強調理性、務實與求真。科學之挑戰宗教的神聖，猶如科學易於解構藝術的美感。

科學重於正確真實，但宗教（如佛教）卻談圓滿究竟，之間是否有調和的可能？

古代佛教思想家（如龍樹菩薩）即著力於「空有」之調和，不過這只是佛教思想內部的調和，現今佛教學人面對的挑戰更多、也更形嚴峻，科學理論與佛法教義間即是其一。

一如印順法師雖「同情空宗」但也主張「融會空有」，對於空有的融會，認為佛法的性空思想最有潛力、也最能勝任，如他說：「我覺得和會空有，空宗是最能負起這個責任的。即有而空，即空而有，這是怎樣的融通無礙！在這根本的特見中，一切學派的契機契理的教說，無不可以一以貫之，這有待於中觀者的不斷努力！」(《中觀今論》序)

中觀學有相當的理性態度、科學精神，但同時又保有大乘佛法的宗教情操、藝術美感（「空」境界），是以中觀得以肩負精嚴與融貫的兩面，既求真求實、也求美求善（希聖希賢），既有科學之析辨、也有宗教之神聖。

事實上，以中觀知見及中觀的思想性格來調和科學與佛學，展開科學與佛學的交流對話已早有其人，十四世達賴喇嘛是當中最具代表性的人物，如是徵驗了中觀學（方法）之兩重特性與涵融特質。