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從「人間佛教」談「驅魔」
從「人間佛教」談「驅魔」
Breath in Mind
- Mon, 2021-01-04 00:30
從「人間佛教」談「驅魔」
魔鬼令人感到可怕,但最令人害怕的惡魔,不是在心外而是在心中,最可怕的是人內心的貪瞋痴。
「人間佛教」的信仰特色,重視以「人」為主體的佛法修學,反對神化、天化以及鬼化的佛教,展現出「以法為師」的理性精神,重視個人之自力、自覺、自尊和自信。
是以佛法的「驅魔」,當在於去除內在的「三毒」──貪瞋痴,「除魅」在於「斷惑」,而不是離無明和貪愛外別有「驅魔」和「除魅」。
「半夜不怕鬼敲門」,意味著鬼魅沒什麼好怕的,只要行於正道上。真正可怕的不是鬼嚇人而卻是人嚇人,人類的貪瞋痴自己嚇自己。因此與其妖魔化鬼怪的可怕,不如向內檢視自己煩惱是否粗重,愈是「中毒」愈深、愈是「惡靈上身」,「三毒」的表現當下即是魔鬼的現身。
不只「人間佛教」有著另類的魔鬼觀,一切佛法亦應如是。相對於信仰全知、全能、全善的上帝,佛法所重的是大悲、大智、大雄力的三德圓滿。沒什麼惡靈或魔鬼,不必要的恐怖意識,一切只是貪瞋痴的作祟,人的一生只要正信正行、自利利他,什麼都毋須害怕。
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見惑以外之「無明」,亦應屬思惑之範圍之一。
見惑包攝在「無明」之中;思惑則與愛取有支的內容相當?
「是生也是滅」該如何理解?
請問導師在成佛之道中提到初果聖人斷三結,屬於見惑,而『我見,是自我的妄執,為生死的根本,從我見而來的,是我所見,斷見、常見,一見、異見,有見、無見……。』,這「常斷一異有無......等的一切見」即是指14無記之62見?
導師在大樹緊那羅王所問經講記中說「佛法所說的空,空是就行業來」等語,似乎與大乘佛法「『一切法』趣空」的旨趣不合?感謝開示
承上題,「十二支中的無明是否等同於見惑?愛取支為思惑?」
導師著作所言之三支、五支、十支、十二支緣起支中,就緣生之內容,是否就相同者整理如下表所示?
配合上題,「有為」的緣起流轉生滅相續,是否應為如下圖所示
「此有故彼有,此生故彼生」,如依十二因緣是這樣有、這樣生?感謝開示
請問「無常滅」與「性空寂滅」應如何分別?
『知』流轉門,即是『得』「法住智」?「『知』還滅門,即是『得』「涅槃智」?
提出問題,「無常滅」是涵攝在流轉門中還是還滅門中?
「二合生『識』的『識』,與十二支緣起中的『識』支,有何不同?
有人批評印順導師採用世俗本位的歷史考證方法,對佛教造成傷害,使大乘信仰被遮蔽。
印順導師認為大乘是非佛說嗎?
印順導師相信華嚴經、法華經、阿彌陀經是 “聖言量” 嗎?
「他作他覺」是何所指?
導師在「印度之佛教」214頁,提到眾生因自性見,故「戲論無邊,正觀緣起之八不,則自性空而分別滅,分別滅而戲論息矣?此八 不之緣起中道,為三乘解脫所共由,『而菩薩則不共』。何者?」
「以佛法研究佛法」中提到「但過分傾向一切法的分別,不免忽略了佛所『自說』的.....」是否應為『自證的』?
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