林文亮 - Mon, 2021-01-04 12:06
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林文亮
導師在性空學探源中,提到空為總相義,涵蓋無常、苦、無我等別相。
順帶提出做佐證之一,即「直到後來的《大般涅槃經》,還說涅槃的常、樂、我,是對治無常、苦、無我「三修比丘」的。」等語(《性空學探源》,p.33)
有疑問的是,三修比丘顯然是修「無常、苦、無我」等,此等觀修何以有錯?
是因為三修比丘執「無常、苦、無我」為實在、實有、不變而成執?
與法海探真所述
「在釋尊的正覺中,真(我)美(樂)善(常)不是不可能,不過,世間一般人,因著認識上的根本缺陷,引起行動上的錯誤,卻是再也走不通,這非要別開生路不可,一般人所認為真美善,先給它個一一勘破,是無我,是苦,是無常。
倘能「無常故苦,苦故無我」,一個翻身,才能踏上真美善的境地,這是真美善,依印度人的名字,叫它做涅槃。依這樣的見地,沒有通過無我(第一義的),那無常、苦、無我(對治的)是正確的,一般人心目中的常樂我是顛倒。通過了無我,那常樂我是正確的,無常苦無我反而是顛倒了。
因此,佛法的體系,是這樣:
圖顯示不出來
凡夫通過緣起無常、無我的修證,達到了正覺,真(我)、美(樂)、善(常)。
(《華雨集》第四冊,pp.75-76)
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回應:「三修比丘」錯在何處?
「三修比丘」錯在何處?文亮法友提出這個「問題意識」,甚有意義!它可能可以「警示探尋佛法正確知見」之同行者,打通一條釐清印度佛教思想的血脈!
導師《性空學探源》此處論及「《大般涅槃經》,還說涅槃的常、樂、我,是對治無常、苦、無我『三修比丘』的。」這是有關印度佛教史的大公案。「三修比丘」錯在何處?《阿含經》中釋尊不是處處教示我們要正觀「無常、苦、無我」(三修法門)嗎?「無常、苦、空、非我」還是「說一切有部」觀修「苦諦」的四個行相!
要了解省察這個公案,我們或可先參閱印順導師在《印度佛教思想史》序文的一段「苦口婆心」的結語:
此一因緣為「印度後期大乘」真常唯心系《大般涅槃經》的「如來藏思想」主張「佛法有我,即是佛性」,此經重新詮釋「常、樂、我、淨」四顛倒,認為「佛」體證的是「常、樂、我、凈」;而「無常、苦、無我──三修」是顛倒的。
如導師以下所引《大般涅槃經》的二段經文:
如來藏是我,如《大般涅槃經》等說:
導師依《大般涅槃經》的立場解說:
《大般涅槃經》如來藏思想闡明的「我」(與釋尊本教不同):
導師對於「如來藏、我的思想」的觀察及省思:
所以,導師才在《印度佛教思想史》序文中嚴正的檢視評論:
文亮法友提供導師早年〈法海探珍〉有關「無常、苦、無我」的論示,值得讀者們參考。
聞思隨筆版主:常不輕