匿名法友 (not verified) - Mon, 2021-05-31 08:06
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鴻恩
1、楞伽禪觀次第:
「楞伽說唯心,而著重於超越唯心。」
「這一淺深的差別,又見於報佛及法佛的不同,如說:「法依佛(即報佛)說:一切法入自相共相,自心現,習氣因……。法佛者,離心自性相,自覺聖所緣境界建立施作」。這是說:唯心所現,種種如幻,還是報佛的說法,而不是法佛。又見於宗通及說通,如說:「說通者,謂隨眾生心之所應,為說種種眾具契經,是名說通。自宗通者,謂修行者,離自心現種種妄想,謂不墮一異俱不俱品,超度一切心意意識……。說者授童蒙,宗為修行者」。從佛法的一貫性說,這是由淺而深的次第;約修行來說,也就是從觀察義禪、攀緣如禪,到如來禪的自覺聖智境界。但在別對初學與久行,童蒙與修行者來說,自不妨有直示如來禪的教授。禪觀的次第,略列如下:
① 觀察義禪──觀唯心所現(似義顯現),法無我性。
②攀緣如禪──觀真如,離我法妄想,空無我性的影像還在。
③如來禪───離空無我相,現證如實(甚深空空義,愚夫不能了。……自覺聖智子,實際我所說)。」(《淨土與禪》,pp.172-173)
2、唯識觀行次第
「瑜伽學說「法相」,三相是唯識的,唯識是三相的。彌勒《辯中邊論頌》也說:「唯所執、依他,及圓成實性;境故、分別故,及二空故說」。這不只是唯識學,而是與修行的唯識觀有關的,如《辯中邊論頌》(大正三一‧四七七下)說:
「依識有所得,境無所得生;依境無所得,識無所得生。由識有所得,亦成無所得,故知二有得、無得性平等」。
一切唯是虛妄識所現,識是(世俗)有的,不能說是無。觀一切唯識所現,所以遍計所執相——心外的境是空了。先依(依他起)識有而觀(遍計所執)境空,進一步,心是由境為緣而起的,沒有境也就沒有心識可得(依他起也名「勝義無自性」),識也就泯寂不起了。這樣,有所得的識,無所得的境(即三相的前二相),都不可得,無二無別而顯平等法性——圓成實相。」(《印度佛教思想史》,pp.269-270)
分析其觀行次第:
①先依(依他起)識有,而觀(遍計所執)境空。
②進一步,心是由境為緣而起的,沒有境也就沒有心識可得(依他起也名「勝義無自性」),識也就泯寂不起了。
③ 這樣,有所得的識,無所得的境(即三相的前二相),都不可得,無二無別而顯平等法性——圓成實相。
也就是,
①不了解唯識所現,以為心(見)外有境(相),也就是相在見外,這就是遍計所執相了。
②如正知見、相都以識為自性,不執外境是有,那就是遍計所執相空。
③ 沒有離心的境,也就沒有離境的心,而依他起識相不起;境、識並泯,就是證入圓成實相。
(妄下)結論:
1.上述兩種觀行,都是「觀空」的空觀。
2.都是屬於「他空」的觀行。
3.很難直接依事相(外境)觀入「即事相」「即自性空」;諸法本性空。或根本碰「觸」不到「無生」?
4.上述兩派觀行次第、過程及內容均十分雷同?
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Comments
回應:楞伽禪觀與唯識觀行在次第上似乎相似,是否都是運用「觀空」的方便?
一、《大智度論》所說的三種空,「楞伽禪觀與唯識觀行」均屬於「觀空」(非自性空)。
導師解說《大智度論》的三種空:
二、「楞伽禪觀與唯識觀行」之同異與「阿含及初期大乘」之禪觀
導師於《華雨集》第三冊之〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉對於「如來藏心與修定」有詳細的分析與評論:
聞思隨筆版主:常不輕