匿名法友 (not verified) - Sun, 2021-06-06 17:52
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善見
佛陀時代，聽佛說法，專心諦聽，很多人都能直下悟入「緣起正法」，即便是弒父的阿闍世王也得到了無根信，若非弒父的業障，將可得證初果。這些人未修戒定，怎能因為聽法，就能得淨法眼？
導師在書上說「那不妨再舉幾則事實來說明：
一、波羅奈（Vārāṇasī）的長者子耶舍（Yaśa），一向過著奢侈的欲樂生活。一晚，忽然感到了物欲的空虛，內心非常不安。一個人外出，走向山林，喃喃自語的說：「禍哉！禍哉」！那時釋尊在露地經行，見到了就對耶舍說：「這裡沒有災禍」。耶舍坐下來，佛為他說法，當下就悟入了正法。這還可以說：耶舍雖長在欲樂生活中，內心已激發了厭患的情緒。但二、毘舍離（Vaiśālī）的郁伽（Ugra）長者可不同了。郁伽長者與婦女們，在大林中飲酒歡樂。在酩酊大醉中，見到釋尊，就忽地清醒了。佛為郁伽說法，也就當下悟入。這二位，是從貪染欲樂中來的。三、鴦掘魔羅（Aṅgulimāla）是一位逢人就殺的惡賊，行旅非成群結隊，不敢通過。釋尊從那邊過，鴦掘魔羅執劍趕來，卻一直追不上，口呼「沙門住住」。佛答應說：「我住汝不住」。鴦掘魔羅覺得話說得離奇，問佛是什麼意思。佛為他說法，鴦掘魔羅也當下悟入；放下刀箭，從佛出家。如果說：「放下屠刀，立地成佛（聖）」，這是最真實的事例。這一位是從殘暴瞋害中來的。四、婆四吒（Vaśiṣṭha）婆羅門女，六個兒子一個個的死了。想兒子想得發了狂，裸體披髮，到處亂跑，跑到彌絺羅（Mithilā）庵羅園來。見佛在為四眾說法，清淨嚴肅的氣氛，使他忽而清醒。覺得自己裸體可恥，就蹲了下來。釋尊要阿難（Ānanda）拿衣給他披上，然後為他說法，也得到了信心清淨。不久，第七子又死了，他不再憂惱哭泣。勸他的丈夫出家；自己也出家，得阿羅漢果。五、周利槃陀迦（Cūḍapanthaka）生性愚笨，四個月讀不熟一偈。釋尊教他拂除塵垢，漸漸的理解到拂除心垢，終於也證得阿羅漢。這二位，是狂亂愚癡的一類。貪染欲樂的，殘暴瞋害的，狂亂愚癡的，周利槃陀迦以外，都是在家的，一向沒有持戒修定的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法，佛法似乎也不一定是甚深難入吧！
這幾位特出的事例，到底是希有的，」（《華雨集》第二冊，pp.14-16）
又說「佛對阿闍世王說：「汝迷於五欲，乃害父王，今於賢聖法中能悔過者，即自饒益。吾愍汝故，受汝悔過」。阿闍世王回去後，佛對比丘們說：「若阿闍世王不殺父者，即當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎」。阿闍世王沒有能悟入正法，就是受到殺父重業的障礙。」（《華雨集》第二冊，pp.174-175）
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Comments
回應：「言下直入」緣起正見，這是專心諦聽聞法的威力？
一、導師特別提到「這幾位（證果）特出的事例，到底是希有的」。「善見法友」有需要將導師這段內容之「前段」及「後段」文字「完整」的引出，讀者才能完全了解其因果關係。筆者將之補列出來：
「前文」：
「後文」：
所以，如果不是過去生中的善根（福德智慧資糧或波羅蜜），到了成熟階段，證果是不容易的！
二、入聖道流的必要條件：四預流支（「聞、思、修」慧）
導師有簡要的解說：
三、專心諦聽聞法僅是「聞所成慧」，仍須「思所成慧」及「修所成慧」才能成就四預流支。
經典中所開示的「諦聽」是「聞所成慧」，「善思念之」是「思所成慧」。
四、「言下直入」當下證果者，必有「修所成慧」之「正定」相應。
導師所舉的例子「這二位，是狂亂愚癡的一類。貪染欲樂的，殘暴瞋害的，狂亂愚癡的，周利槃陀迦以外，都是在家的，一向沒有持戒修定的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法」（《華雨集》第二冊，p.16），雖然他們「一向沒有持戒修定的」，但「聽到了開示，當下知法、入法」，由於需要具備四預流支之「法次法向」的修所成慧才能進入聖流，這應是他們過去生曾學習的修所成慧（正定）於當下因緣成熟顯現而成就聖果的。
筆者曾經當面請教南傳緬甸一位指導帕奧禪法的禪師：「原始經典中多位『聞法言下得法眼淨』者，他們當下的定力是何種定？」禪師的回答是：「觀剎那定」（不是「安止定」）。
聞思隨筆版主：常不輕