全分慧解脫阿羅漢，是慧強定弱的修行者，幾乎是靠著智慧力前行？

匿名法友 (not verified) - Sat, 2021-07-24 11:20
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覺民
  1. 關於「俱解脫」之定義，如依據說一切有部之講法：「得滅盡定的阿羅漢」才是「俱解脫」；若得「未到定」的阿羅漢，是「全分慧解脫阿羅漢」，得「初禪乃至非想非非想定」的阿羅漢，則是「少分慧解脫阿羅漢」。參見釋厚觀法師編《成佛之道》講義第四章p.111-p.113。
  2. 《成佛之道》p.240：俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。其他的阿羅漢，凡能得四根本禪的，都能修發三明、六通。
    阿羅漢與六通：
    1. 全分慧解脫阿羅漢（未到定）：具漏盡通但無前五通。（如《雜阿含經》卷14(347經)〈須深經〉所說，大正2，96b-98a）
    2. 少分慧解脫阿羅漢（四禪八定）：具根本禪者，可修發三明、六通。
    3. 俱解脫阿羅漢（滅盡定）：一定具備三明、六通。
    ※三明阿羅漢：
    1. 或是具根本禪的慧解脫（《雜阿含經》卷45(1212經)，大正2，330a-c）
    2. 或是具滅盡定的俱解脫（《大毘婆沙論》卷143，大正27，734b-c）

     

    故，「全分慧解脫阿羅漢」，是慧強定弱的修行者，幾乎是靠著智慧力前行？不知其修行的方便為何？何以可以不靠根本定即降斷五下、五上分結？「見惑」或易了結，「思惑」全靠未到定及空慧即可定動慧拔？若如此，即所有阿羅漢（不論慧解脫或心解脫），一定均係因「智慧力」方可照破五上五下煩惱，而得解脫？

     

     

Comments

lushch - Sun, 2021-07-25 21:54

全分慧解脫阿羅漢雖然「慧強定弱」（慧為其首，此五根，一切皆為慧根所攝受），但仍需具備「八正道」（戒、定、慧）及「五根、五力」（信、精進、念、定、慧）。成就道果的修習次第均是相同，至於各道支之強弱就看聖弟子們的夙世善根因緣。

 

《雜阿含979經》佛告須跋陀羅：「於正法律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅！於此法律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。是故我今於眾中作師子吼」。

 

《長阿含經》（遊行經）卷4：「須跋受教，佛告之曰：「若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾無沙門果。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 25, a25-b2)

 

《雜阿含653經》卷26：「爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 183, b5-16)

 

《雜阿含654經》卷26：「爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 183, b19-23)

 

導師的解說：

「說到慧，就是般若（paññā）。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」。如實知見（yathābhūta-ñāṇadassana）在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故」。」（《空之探究》，p.14）

 

聞思隨筆版主：常不輕