「住持佛法」的真意為何？

一、佛法宏揚本在僧

（一）太虛大師參禮印度靈鷲山聖跡感詩〈靈鷲山勉僧〉：佛法宏揚本在僧

《第二十編　詩存》：

〈靈鷲山勉僧〉

「覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興！此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧。」

（《太虛大師全書》，精 第32冊，p.206）

二十六日，參禮靈鷲山，訪七葉窟，浴溫泉。途次以詩勉學者（訪記；詩存

續集）：

    『覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興。此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧

』！(印順導師《太虛大師年譜》，p.458)

（二）印順導師諄諄誠勉「僧青年」：「佛法弘揚本在僧」

    出家學佛，一定要求學；求學一定要有用，要有利於實行──「學以致用」。唯有「學以致用」，才能向「學無止境」邁進。這是值得提出來討論的，作已經修學的，正在修學的同學們的參考。(《教制教典與教學》，pp.187 -188)

從佛陀的本質──正覺緣起的內容中，展為活躍無限止的生命，都表顯在僧團，因僧團的存在而存在。僧團的組織，可說是法性具體的顯現。因此，佛法的存在，並不以殿宇、塑像、經典來決定，在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。「佛法弘揚本在僧」的僧，不是偉大的個人，是一個推動佛教的和樂共存的自由集團(《佛在人間》，p.6)

二、「住持佛法」的真意：正法久住，燄續佛燈

（一）隨佛修行者，住持正法城。三寶真實德，無漏性清淨。化世真亦俗，佛法得長存。（《成佛之道（本頌）》）

「釋尊的所以「以法攝僧」，不但為了現在的出家眾，目的更遠在未來的正法久住。釋尊創覺的常道，非一般人，也非天、魔、梵——印度宗教的神所能轉的。惟其難得，愛護的心也特別關切。所以發現了出家眾的過失，就從事僧眾的組織；成立僧團的第一義，即為了住持佛法。佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。所以佛弟子的弘揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。關於住持佛法，雖然在許多經中，囑付王公、宰官，囑付牛鬼、蛇神，其實除囑付阿難不要忘記而外，這正法久住的責任，釋尊是鄭重的託付在僧團中。和合僧的存在，即是正法的存在。

釋尊的所以制律，以法攝僧，有十種因緣：「一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者於現法中得漏盡故；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住」（《摩訶僧祇律》卷一）。這十者，是釋尊制戒律的動機與目的；而正法久住，可說是最後的目的。從正法久住的觀點說：佛弟子要有組織的集團，才能使佛法久住世間。這僧團的組合，釋尊是把他建築在律制的基礎上；嚴格的紀律，成為攝受僧眾的向心力。……。釋尊以律法攝受僧眾，把住持佛法的責任交託他。僧團為佛法久住的唯一要素，所以與佛陀、達磨，鼎立而稱為三寶。」（《佛法概論》，pp.18-21）

（二）太虛大師〈三寶歌〉讚僧寶、歸依僧：弘法利世，燄續佛燈明，統理大眾，住持正法城

〈三寶歌〉

 

人天長夜，宇宙黮闇，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名！今乃知：唯此是真正歸依處；盡形壽，獻身命，信受勤奉行！二諦總持，三學增上，恢恢法界身！淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達磨耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明！今乃知：唯此是真正歸依處；盡形壽，獻身命，信受勤奉行。依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，燄續佛燈明。三乘聖賢何濟濟，南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是真正歸依處；盡形壽，獻身命，信受勤奉行。」（《太虛大師全書》，精 第32冊，pp.258-259）