匿名法友 (not verified) - Mon, 2022-01-03 10:33
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張新民
1.中論「論說：「以有空義故，一切法得成」。這是說一切法必須在空中纔能建立起來，纔能立論正確，不執一邊，不受外人的評破，處處暢達無滯；這是本論（中論）立義特色之一。」（《中觀論頌講記》，p.31）
2.對應到導師《佛法概論》中論究因緣淺深意理的「三重因緣」（註1），當可發現「緣起甚深」。緣起論的深意，可以分別為淺深的三層：從
（1）因果事相的「果從因生」，到
（2）事相成立的理則法性為「事待理成」。最終達到
（3）事物形成、演變、消散的最終、最究竟、最徹底的因緣，即是「有依空立」的緣起論。
3.將1.2.相對應比較，
（1）初發現「以有空義故，一切法得成」似乎是與「有依空立」相符合。
（2）再者，進一步思維「以有空義故，一切法得成」的內含，除「有依空立」外，似尚應包含「事待理成」這個理則在內，才能「一切法得成」。
（3）最後，綜上思考，發現「以有空義故，一切法得成」的內容，除「有依空立」、「事待理成」外，尤應包含現實因果事相的「果從因生」在內。
所以，「以有空義故，一切法得成」的完整內容，即應包含的「果從因生」、「事待理成」、「有依空立」等三個層次的緣起論。
不知如此比較推論是否妥適？
註1
三重因緣
佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的因緣。現象為什麼會如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣（緣起）而發見的。佛世所談的因緣，極其廣泛，但極其簡要。後代的學佛者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的深義，或淺或深的明白出來。這可以分別為三層：」
一、果從因生：現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定的條件和合下，才有「法」的生起，這是佛法的基本觀念，也就依此對治無因或邪因論。
二、事待理成：這比上一層要深刻些。現實的一切事象，固然是因果，但在因果裡，有他更深刻普遍的理性。為什麼從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。世間的一切，都循著這必然的理則而成立，這是屬於哲學的。佛法不稱此必然的理則為理性，名之為法」。
三、有依空立：這更深刻了。果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。這是說：不管是存在的事物也好，理則也好，都必依否定實在性的本性而成立。這等於說：如不是非存在的，即不能成為存在的。試作淺顯的譬喻：如造一間房子，房子即是存在的。但房子的存在，要從種種的——木、石、瓦、匠人等因緣合成，這是果從因生。房子有成為房子的基本原則，如違反這房屋的原則，即不能成為房子，這就是事待理成。房子必依空間而建立，如此處已有房子，那就不能在同一空間再建一所房子，這譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是沒有的，所以能從眾緣和合而
現起為有；有了，終究也必歸於無。房子在本無今有，已有還無的過程中，就可見當房子存在時，也僅是和合相續的假在，當下即不離存在的否定——空。如離卻非存在，房子有他的真實自體，那就不會從因緣生，不會有這從無而有，已有還無的現象。這樣，從因果現象，一步步的向深處觀察，就發見這最徹底，最究竟的因緣論。（《佛法概論》，p.143）
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Comments
回應：「有依空立」等與「以有空義故，一切法得成」的含意，是否相當？
筆者同意張新民法友的看法：「以有空義故，一切法得成」與「三重因緣」相通。
一、「以有空義故，一切法得成」源自《阿含經》的緣起與《般若經》的空
二、「三重因緣」與《阿含經》之關係
（一）果從因生：緣無明行、……
（二）事待理成：有是故是事有，是事有故是事起（此有故彼有）
（三）有依空立：出世空相應緣起隨順法
三、導師的解說
果從因生：「無明緣行、……」
事待理成：「此有故彼有，此生故彼生」
聞思隨筆版主：常不輕