「二諦」思維的普遍性

「二諦」思維的普遍性

佛法關注從世間流轉走向出世間還滅，意即是由凡到聖、此岸到彼岸的過程，既有此彼、凡聖之分，如何兼顧兩個向度的觀照思維，在佛法修行成為必須，「二諦」即是一重要的施設。

從阿含聖典回溯二諦思想雛型，《雜阿含335經》──第一義空經時常被提起：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。」——「除俗數法」意指除了世俗因緣現象外別無其他，「俗數法」（paññatti, prajñapti又譯為假名）所指為世間和合、約定俗成的存在，因緣所生，假借名號安立而有，因此《增壹阿含經》譯為「假號法」、「因緣法」。

「二諦」思維在佛教中的普遍性，如八正道有世間與出世間二分亦復如是，如阿含經教中分世間正見與出世間正見，這實是「諸佛依二諦，為眾生說法」的一種型態。《雜阿含785經》指世間法轉向善趣，出世間法轉向苦邊；出世間正見是對於「四諦」苦集滅道的思惟，使能無漏思惟相應，開發覺性智慧而得解脫，而世間正見如《中阿含經》〈雙品〉第189經聖道經：「若見邪見是邪見者，是謂正見，若見正見是正見者，亦謂正見。」相對於邪見的正見，乃是「此見有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去善向，此世彼世自知自覺自作證成就遊，是謂正見。」──意即明辨善惡、因果業報、三世輪迴、有凡有聖等。

總之，二諦的架構雛型在佛法中具其普遍性、處處可見，這裡再以世間正見與出世間正見作為示例的說明。

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