復問有關緣起支性與聖道支性實虛二線之意喻

從導師書中文字的敘述，似乎看不出滅諦之「實線—有為法（所作故），依雜染的因果理則去實踐（動態）」及「虛線—無為法，依動態實踐捨染從淨而體現的（靜態）」的差別。

四諦中的滅諦，指涅槃。還滅門所達到之滅，即涅槃。要實現還滅的涅槃，需透過聖道來完成；依聖道所趣至的滅，也是涅槃。

不論是緣起支性之實線所連接的「滅」，或聖道支性之虛線所連接的「滅」都是涅槃。

因此，滅諦之「實線—有為法（所作故），依雜染的因果理則去實踐（動態）」及「虛線—無為法，依動態實踐捨染從淨而體現的（靜態）」之理解，恐已超出導師說明文字的範疇。

另外，提問之法友特別以不同顏色標示「釋尊所說的緣起，是不通於清淨的」與「佛法不是泛談因果，是要在現實的雜染事象中，把握因果的必然性」、「依著清淨的必然的因緣法去實行完成」等句，似乎理解為黃色部分之敘述指「無為法」，藍色部分之敘述指「有為法」。

然而這樣的理解，恐怕已超出導文字說明的義趣

「釋尊所說的緣起，是不通於清淨的」一句，可理解為導師注意到阿含經在使用「緣起」一語，有特定的範圍，即「雜染法」之因果相續的生死流轉，及除去「雜染法」生死流轉之因緣的涅槃還滅。

換言之，清淨有為之聖道的因緣，如：以清淨無漏之「正念」為緣，而有清淨無漏之「正定」等，在阿含經中不以「緣起」來描述這樣的清淨有為法之生起。

綜合上面所述，「緣起」一語，說明「雜染法」之生生不已的生死流轉，及「雜染法」之止息的涅槃還滅。主體都是「雜染法」，因此導師書中說「釋尊所說的緣起，是不通於清淨的」。

關於「佛法不是泛談因果，是要在現實的雜染事象中，把握因果的必然性」與「依著清淨的必然的因緣法去實行完成」二句，可理解如下：

(1)「佛法不是泛談因果，是要在現實的雜染事象中，把握因果的必然性」：此句說明有雜染因緣的存在，則必然生死流轉（苦、集）；若雜染因緣完全除去，則必然獲至涅槃解脫（滅）。

(2)「依著清淨的必然的因緣法去實行完成」：此句中之「依著清淨的必然的因緣法去實行」相當於「道」；末後之「完成」，相當於「滅」（即獲至涅槃解脫）。

希望上述之說明能提供一些理解上的澄清。