懷念一光長者（《東塔集》序）

懷念一光長者（《東塔集》序）

                                                                                           呂勝強

      去年冬天，一光長者將其大作《什麼是佛法的正法》編輯完成後，即急於將該書早日付梓，其中原因乃是：海外的老父（八十八歲），為此書之封面作畫並題字；此中蘊涵著他們父子暌違了三十多年的離愁，這對於孑然獨居孤島的長者而言，是彌足珍貴的！

      一光長者（與家父同年）與筆者（及筆者二哥）乃忘年之交，記得年初長者曾對我說：「這樣的身子，不知能否再有新著問世？」書成之後，他忙於把新書郵寄給讀者們，勞累之餘，疏於身體的調理，加之感冒的侵襲，致引發肺病夙疾，終於不治而往生，世壽六十有五。佛法雖言：「世間危脆，無常法爾」，然而對於這麼一位平實長者的驟逝，不能不使我深覺傷感與懷念。

      一光長者，浙江樂清縣人（與剛捨報之朱鏡宙老居士為同鄉），父閬侯公，經營鼎和醬園於樂清縣虹橋鎮，亦為一名中醫，但不以此為業，應診不收費。母胡氏，為一虔誠之佛教徒，有一兄二弟，一姊一妹（二人均早故），長者居次。

      在樂清故鄉讀樂城小學，中學（溫屬聯立初中）時適值抗戰，樂清臨海，敵騎時來，學業頗受影響，三十一年高中（杭州市安定高中）畢業，考入廈門大學電機系，未幾，廈門淪陷，轉讀桂林廣西大學，喘息未定（一年半），桂林又吃緊，徒步逃至貴陽，至此與家中音訊中斷，抗戰勝利，渡海來台。

      來台之後，在學校擔任教職，迄民國五十一年因肺病而提早退休。不久，岡山佛教堂在懺雲法師及馬騰居士等諸大德的發心下，興建完成。長者亦隨喜了這項功德，當時佛教堂並無法師駐錫，常住需人管理照料，長者因獨身無眷，也就住了進來。自此以迄往生，除了五十六年下半年任教台北南山商工、及六十年初應聘至新竹無量壽圖書館外，一直長住佛教堂。二十多年來，過著淡泊清苦的日子，持午（過午不食）茹素，近乎出家比丘的生活。孤寂歲月中，陪伴著他的，祇有佛法而已，誠可謂「與法為侶者」！

      夙昔的善因與悲智圓滿的佛法，給予長者的是：一顆常為別人著想的悲心，毫不做作而自然流露的誠懇憨厚，以及不以佛法做人情，理性追求真理的正直執著。這不正是《維摩經》上所說的：「直心是道場」、「深心是道場」嗎？與他接觸過的人，尤其是年青朋友們，當他們遭遇疑惑困頓的時候，常能得到長者耐心、溫煦的「愛語」安慰及慈和開導，這是吾儕兄弟及內人親身感受到的。記得當年先母中風臥床時，他安慰我們說：「佛經上說，以一切眾生有病，菩薩故病，汝母寧為菩薩？若非如此，汝等與佛法之因緣何得堅固？」，這與世間一般人的看法，是如何的不同！

      老邁的身軀，掩蓋不了長者年青的赤子之心：內人與我之因緣（長者鼓勵未滿三十歲的筆者上臺學習講述佛法心得，而以佛法結緣），乃長者促成，我們結褵時，他別出心裁地製作一卷錄音帶──由長者填詞、李秀珍小姐譜曲唱出，來祝福我們，從歌曲裡傳送出他對光明人生的歌頌及慈愛一切的心聲。自此以後，也就偶而即興的填寫一些佛化人生的歌曲，如：「願我們的心」、「琴」、「安祥心」、「白雲、花朵」、「崗山山色」、「春的意識」、「秋」等等。另外讓我記憶深刻的是他創意活潑的佛法演講方式：由於鄉音重，聲量亦不大，於是便製作了幾十張圖表（包括禪宗公案、圖畫、照片、詩詞、偈語等等），如抽絲剝繭般的逐一抽換解說，這種匠心獨運的構思，真不似出於一位龍鍾木訥的老人身上！

      惑、業、苦三障相續的世間，是難得圓滿的。多年的獨處蟄居，在情感上，長者孤寂、堅毅的心境，與一般常享家庭溫馨的人是不同的，因此難免有一些孤僻習氣。「家」是吾人情感抒放休憩之所，是真實反映內心的地方，佛教堂猶如長者的家，一切的喜怒哀樂，自也真誠無隱的表露出來，這對於「疏於觀照自己」的人，是不易將心比心的客觀比較分析而做公正論斷的。至於長者的出淨（淨土）歸禪（禪宗）及堅信自宗的擇善固執，與篤修淨土的蓮友們，在義理上多少有所諍論，不過這都是「護教心切」的「無諍之辯」。雖然如此，由於彼此的寬大包容，長者與蓮友們，還能圓滿的和合，這對於長者而言，是瑕不掩瑜的。

     一光長者逝世前不久，預將其舊作《世間覺》重新打字準備再版，然而校對未畢，即捨報。《世間覺》一書於四年前由家兄（二哥）出資印行，惟排版不佳，字體又小，閱讀起來，相當吃力，而讀者中有契機者，常來函索閱，因此長者才發函徵請助印再版，臨終遺囑，特別吩咐我辦理此事。

      重印《世間覺》是一光長者的遺願，自應依囑而行，不過，愚以為：長者生前有五本著作──《佛法與科學之比較闡釋》、《若見諸相非相即見如來》、《禪味》、《世間覺》及《什麼是佛法的正法》，若能以《世間覺》為底本，另將其他各書的重要思想收錄起來，編成紀念集，應更有意義。如此，或可讓海外的親人及在台的善友們藉此表達對其之懷念與永思，於是徵得長者在台唯一親戚──趙安銓長者、佛教堂蓮友及其同學們的同意，決定出版紀念集。長者離開樂清故鄉近四十年，佛法固云：「應無所住」，惟仍不免有故鄉之思，尤其對於家鄉之「東塔」懷念特深，曾作「東塔雲煙」歌詞一闕以遣鄉愁，加之「東塔」與其學佛有增上緣，因此我乃將此紀念集題為《東塔集》，以成就長者「世間」與「出世間」的因緣。

      《東塔集》收錄了《世間覺》中「第一義」等七篇文章、《若見諸相非相即見如來》一篇、《佛法與科學之比較闡釋》三篇及《禪味》之序文摘要，另加入「給一位基督教好友的信」──一光長者與一位基督教摯友討論佛耶二教教義的問答（加入本文之意趣，請參閱文前編者按語），而《什麼是佛法的正法》的文字並未選入，主要是「什書」與《世間覺》之思想大致相同（且「什書」甫於今年五月印行）。前揭《若見諸相非相即見如來》中所選專論為：「我對金剛經講義研讀的心得」，係六十三年菩提樹雜誌社「菩提創作獎」第一名作品，特別介紹讀者們參考；另「若」書之「如是我聞」一文乃六十四年菩提創作獎第二名，因篇幅的關係，未編入。

      一光長者，學的是「電機」，因此以「佛法科學觀」入佛，此乃隨順因緣，而其以世間所學印證出世間（超越世間）的佛法，自比一般人來得親切與真實。佛法雖為「生命解脫之學」，而「佛法科學觀」應為「我與世間」（吾人生命的舞台）之範疇，雖不能因此而得到真理之全貌，然而這「隨順第一義」的「世間悉檀」，亦可能令吾人因指而得月。誠如祥雲法師在《佛法與科學之比較闡釋》序文中說的：「以科學而況佛法，其於『第一義諦』，雖或不免難予認許之處，但本書立論入時，義有足取，故總不失為契投佛法的前方便路」，紀念集特別選錄其中三篇，用茲讚歎長者之善巧譬喻。

      從長者的著作中，我們可以發現他的中心思想，始見端倪於「若」、「禪」二書，至「世」、「什」而凝定。他對於佛法有獨特的理解與體會：如以「若見諸相非相即見如來」三段圖解方式配合三種般若（文字般若、觀照般若、實相般若）來貫通《金剛經》之經義，乃至一切佛法及森羅萬相，並以之作為平日觀照修行的條目。引六祖「佛法在世間，不離世間覺」來強調生活即佛法、佛法生活化，認為表面意識的活動，不能將之禁閉，必須活活潑潑的，如《六祖壇經》上說：「使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧」。更根據《金剛經》所云：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」及壇經之「住心觀淨，是病非禪；常坐拘身，於理何益？」，來反對固守動靜的修行方式，如閉關、打坐等，而主張「一般人均能理解得到，經驗得到的平實方法為正確修行之道。」

      一光長者，追尋人生真理的歷程是艱辛的，從基督教、密、淨、終至於禪──一個令人安心的心地法門，這正是他日夜所企求的。經云：「佛語心為宗」，禪者常是「師心不師古」，也往往流露出他們對於真理的執著、自信與肯定，不過，這並非說食數寶，卻都是有所體驗的。長者也不例外，因此他對於佛法的體會就有與一般人不同之處。印度傳來的經論，對於修學佛法均立有次第，如信、解、行、證或聞、思、修、證等過程，而長者認為「若見諸相非相即見如來」，雖是要吾人了解「凡所有相皆是虛妄」，但是實際的修行，則僅是「見諸相」而已！因此不同意一般禪者所說的「見山是山」等三階段，這應與長者對於「眾生本來是佛」、「是心作佛」、「即心即佛」──「直顯心性之頓禪」的理解有關。

      至於「佛法在世間，不離世間覺」固然是教示吾人將佛法落實於生活中，但是主要意義應在肯定：「從世間的因果軌律及合理道德行為（俗諦）中通往解脫之道（第一義諦）」，而不流於邪因邪果、惡取空見。另外，長者論據「住心觀淨，是病非禪……。」及「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」等經證，來反對固守動靜的修法，我想這是「方便」與「究竟」的不同，並非法門的正確與否。如《法華經》上說：「正直捨方便，但說無上道」，但也說：「更以異方便，助顯第一義」。具漏凡夫，自無始以來，何曾有片刻與菩提涅槃相應？若無「方便」又如何因指而得月呢？助顯第一義須要「異方便」（如《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」），而「正直捨方便，但說無上道。」就可以沒有方便（修行方法）嗎？前者是「異方便」（信願增上之信行人），而後者則為「正方便」（智慧增上之法行人）。長者之「見諸相」──當下即是，不也是一種方便嗎？因此，吾人若能了解由於方便的不同，法門也就相異，那麼一切的諍辯，即可止息了。至於《金剛經》說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，這是指「聖賢同證無為法」之「能所俱泯」而言，若於世諦流布的佛法，佛陀卻是常作「決定說」的，祇是吾人更應了解：一切法皆因緣生，要「法尚應捨」而不執著實有一個永恒不變的法可得。

      由於所宗所學的限制，對於佛法大海之深觀廣行，長者或許不能全盤加以介紹，而僅就禪宗之立場及自己的體驗來把握經義，如以「若見諸相非相即見如來」將《金剛經》之精義鉤顯出來，使吾人能從「見性」（破除執著）上下功夫。古德有云「修多羅（契經），次第所顯」（佛說契經的意義，要從文義次第中去顯發出來）。如《金剛經》中，須菩提二次問佛：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應住？云何降伏其心？」，二者由於文義次第不同，所代表之意趣也就相異，前者是開示「般若道」之次第，後者為開示「方便道」之次第。因此世親菩薩說：「法門句義及次第，世間不解離明慧」。禪者對於內心之體驗是高超的，然不免略於利他之廣行，《金剛經》之宗要應在自利利他圓滿菩薩正常道之闡揚，所謂的「二道」、「五菩提」（般若道、方便道；發心、伏心、明心、出到、究竟等五菩提），從「般若道」修空無我慧，通達性空離相之「自利」，到「方便道」──莊嚴佛土、成熟眾生的「利他」圓滿，究竟佛果。

      雖然如此，長者能夠不落古人窠臼，以活潑生動、通俗而生活化的方式，來表詮超越世俗的佛法，這對於一些認為「佛法深奧而裹足不前」及「誤解佛教消極遁隱」的社會人士，應有鼓舞及澄清的功能，尤其更能引導一分「追求理智信仰」的知識青年，在「依法不依人」及「依智不依識」之聖教下深入佛法，這是值得後學者，隨喜讚歎的！在這舉世動盪、物欲橫流的時代，所謂「五色令人目盲」、「五音令人耳聾」，長者揭櫫的「安心」標竿，將是晦暗濁世的晨鐘暮鼓。

      七月七日風雨之夜，長者寂然而往生，迄今快半年了，日子的飛逝，祇有更加深對他溫厚風範的懷念，他老人家，生前最喜與人正反論駁研討佛法，現在我在紀念集中，以最誠敬之心，將自己的看法，忠實的表達出來，我想這是最符合長者的心願了。

      本書之印行，多蒙長者生前施資助印《世間覺》的大德們喜捨贊助（該款移用出版紀念集，徵信情形，附記於書後），然而遲遲未能如期付梓，尚請大家諒宥。此外，由於高雄名金石書法家遲振銘先生的惠賜封面題字，更使本紀念集增光不少，在此一併申謝。

                                            末學呂勝強敬寫于七十四年十二月廿六日