Submitted by small potatoes on Fri, 2022-12-30 18:38
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small potatoes
「我」僅僅只是一種幻覺 隆波帕默尊者
這個心，僅僅只是感覺，是「感知者」，
事實上，心就是「感知」，
它並沒有一個實體。
通過眼根去感知，稱為「眼識」；
通過耳根去感知，稱為「耳識」；
感知到心內所思所想，稱為「意識」，
因此，實際上，
真正的心是無形無相的。
心，僅僅只是感知本身，
它就像苦、樂，
沒有什麼實體，
僅僅只是感覺而已。
苦的感覺、樂的感覺，
都是沒有實體的，
或者好、壞、貪、瞋、痴，
也只是心裡的一種感覺。
心，則是感知本身，
不是人、不是我、不是他、不是眾生，
它僅僅只是（能）感知所緣而已。
對於眼根方面的所緣的感知，
稱為「眼識」；
對於耳、鼻、舌、身、心方面的所緣的感知，
則分別是耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
試著去觀察，
如果我們看到了「感知本身」，
就會發現「感知本身」也不是「我」。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
《最好的心，是平常心》——「我」僅僅只是一種幻覺
中文字幕視頻：https://youtu.be/5REYxOPWTb8
全文：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_8/
索書鏈接：https://www.shineling.org/book-shop/
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【怎樣照見，才會明白心不是我】
【怎樣照見，才會明白心不是我】 隆波帕默尊者
要看到『心不是我』的方式，
必須看到『心生滅』。
心在眼根生了滅；
心在耳根生了滅；
心在鼻子生了滅；
心在眼耳鼻舌身意哪個地方生，哪個地方滅。
心並不只有一顆，
凡夫會感覺〜心只有一顆。
心啊！
有時候感覺苦；
有時候感覺樂；
有時候感覺善法；
有時候感覺不善法，
跑去看、跑去聽、
跑去聞、跑去嘗、跑去想、
跑去感覺身體的接觸……
誤以為"心只有一顆"，
那是不可能看到『心不是我』，
因為那是很穩、牢固的誤以為"心是我"。
但事實上，心並不只有一顆，
心一直處在生滅之中，
一顆心生、
一顆心滅，
日夜都是這樣子的。
如果訓練『觀心』，
心有快樂生了就滅；
有痛苦的心生了就滅；
貪的心生了就滅；
生氣的心生了就滅；
迷失的心生了就滅；
看畫面的心、
聽聲音的心、
聞氣味的心、
嘗味道的心、
感知身體接觸的心、
想的心--全都是生了就滅。
如果一而再、再而三，重複這麼照見……
某一天就會頓悟：『心不是我』
隆波帕默尊者
聽錄、摘錄自2022年09月18日直播開示 33'20" ~ 34'33"
本文內容是根據尊者直播視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
直播同聲翻譯｜坤能•禪窗
文字整理｜台灣四念處學會
https://www.youtube.com/watch?v=c3Lcw1FlV_o
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想顛倒、心顛倒、見顛倒 隆波帕默尊者
想顛倒、心顛倒、見顛倒 隆波帕默尊者
比如：我們修行時，
會感覺這裡面有個「我」存在，
事實上，「我」不存在，
那是心的一種錯解，
錯誤的見解，
錯誤的界定，
錯誤的思想。
錯誤的想法，
起始於錯誤的界定——
將「無常」界定為「常」，
將「苦」界定為「樂」，
將不是「我」的事物，
界定為「我」的事物。
起始於錯誤的界定，
「想」的時候，
就會錯誤地去想，
錯誤的界定，
稱之為「想顛倒」（sañña-vipallāsa）。
「想」錯，
稱之為「心顛倒」（citta-vipallāsa），
每一次想，每一次都是有「我」。
想來想去，生起了堅信——
「我」真的存在，
這稱之為「見顛倒」（diṭṭhi-vipallāsa），
這與事實已產生偏差，
起始於錯誤的界定。
如何才能生起正見？
必須先總歸正確地去界定，
若正確地去界定，
就會「想」得正確，
當「想」得正確，
正見就會生起。
佛陀的法，全是有因有果的，
播如此的因，就會有如此的結果，
如果我們不斷地訓練修行，
我們就會真正看到——
「我」並不存在，
那僅僅只是一種錯解，
僅僅只是錯誤的界定、
錯誤的思想、錯誤的想法、
錯誤的念頭、錯誤的見解，
不過如此而已，
誤以為「我」、「我」、「我的」。
如果我們訓練心，讓心安住，
那屬於提升心的品質，
以便能認識自我。
隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
法談摘錄
2021年07月11日｜泰國解脫園寺
00:00～13:22
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
「我的禪修之旅」 隆波帕默尊者
《轉貼關於修行的好文》
隆波帕默尊者
作為一名在家人(隆波未出家時)，我將我的禪修經歷報告給禪修老師聽時，經常有和尚也在場聽。我記得一次一名和尚問我是怎樣達到這個程度的。他坦承他出家20 年了沒有達到過，甚至沒有接近我僅在一年內達到的程度。我告訴他我只是沒有讓心整天處於靜止平和的狀態。
一旦我的心平和了，我不間斷地保持觀察身和心在做什麼。我觀察身體的行、住、坐、臥，不是我，是身體它行、住、坐、臥。身體坐著，不是我坐著；身體它躺著，不是我躺著。身體只是一個帶著意識的物體，一堆元素，流進流出，不斷生滅。我觀察心，它整天整夜地運行著，思考著，編故事，一會兒快樂，一會兒不快樂，一會兒友好溫和，一會兒粗暴刻薄。它四處跑，好象沒有間歇，到眼根去看，到耳根處聽，到鼻根處嗅，到舌根處嘗，到皮膚表層處經驗感受，到意根處想。它來來回回，自行運動，連續不斷。我們不能控制它，也不能選擇什麼時候會快樂、溫和或平靜。它在所有事物中循環：它總處於流動狀態，沒有停歇，也不受我們控制。
當我們看到一切總是變化著（無常），
沒有任何事物可以持續存在（苦），
一切不受我們控制（無我）時，
我們就已經看到了佛陀所教導的三法印。如果我們練習正確，物質和精神現象將會呈現出它們的真實特徵。這就是內觀的目的。內觀不是思考事情，告訴我們自己我們不是這具色身，那不是真正的智慧。
我們必須如實觀察，從經驗上體證三法印。請以這種方法觀察和了知，某一天因緣具足時，三法印就自動清晰地顯現，涅磐就會發生。我們看到身和心沒有一個「我」存在，身和心的實相只是色受想行識五蘊。當我們看到這點時，我們大多數人感到震驚，有些人感到悲哀，有些人感到厭離這世界。
最後，我們終於生起了平等捨智，快樂或悲傷，好或壞，我們都只將它們看成同等的境界，都不過是現象的生滅，都隸屬於三法印。到了這個點，我們大多數人會對這個世界感到厭離和無意義，但這不是不善的厭煩心，事實上，這個心所生起時心情平穩公正，不粘著現象。
試著以平等無分別的態度去觀察生起的現象。不要憎恨煩惱，當它們生起時知道它們已生起。佛陀從來沒有教我們不要有煩惱，他沒有教我們當煩惱生起時設法去除嗔心或其它煩惱，如貪心等。他教我們當煩惱生起時我們知道它們已生起。生氣時，了知心生氣了，不是我們生氣了。貪生起時，看到心有貪著，不是我們貪著。我們不是心，也沒有我們。以這種方法持續觀察。
當我們看到身和心都不是我們時，我們就可以說已獲得真正的智慧。當我們智慧圓滿時，心就完全平等公正地對待一切。這就是佛陀所教導的有名的「中道」。
它不受任何生起的現象的影響。當幸福來臨時，我們知道它只是暫時的不會沈溺其中。當痛苦來臨時，我們知道它只是暫時的也不會迷失其中。
我們看到所有一切無論好的壞的都是無常的，只是隨著它們的因緣生起滅去。當煩惱來臨時我們不憎恨它們，請記得它們是我們的老師，能夠向我們展示三法印，它們和善心所一樣給我們帶來真正的智慧。
我們每天持續以這種方式觀察，我們將看到所有精神和物質現象基於某些因而產生，當產生這個現象的因不再存在時，現象就滅去了。心開始自動地清楚地知道所生起的現象。當它能清晰而迅速地看見現象時，現象就立即滅去，它們不會上長佔據我們的心，不會編故事，製造痛苦。
心就自然地進入一種深定，稱之為「三昧,不管你有沒有經驗過這種定。在這個階段心看現象非常迅速地生滅，心甚至不知道生起的是什麼。每個現象只是簡單地生起滅去，來了去了。心知道它們來了去了，但不知道所知道的是什麼。
泰皇陛下曾召開一次高層次的僧人會議，會上陛下問如果知道但不知道我們所知道的是什麼（知道生滅但不知道什麼在生滅），這是不是也稱為知道，當時隆波普肯定了這點。這顆能知的心在知道，但它不知道所知道的是什麼，它不會捲入到相對的二元世界中去了。它看萬物平等，它不是思考或概念上的理解，也不會迷失在故事里，那種故事充其量不過是在相對層面上真實。
當我們在究竟層面上看見真理時，我們看到萬物沒有名字，生起滅去。當我們清晰地看到這點時，我們接近了入流果，須陀恆果。然後我們看到生起滅去的每一事物都只不過是一團苦。心智慧、平和、對任何生滅無分別，然後心進入純淨意識。
當它達到這裡時煩惱開始根除，涅槃，苦的止息，就出現兩三個片刻。然後入流果聖者返回到相對的二元世界，仍然冥想真理。他或她也能看現在哪些煩惱已去除哪些煩惱還殘餘。他或她繼續和平時一樣禪修：觀察、知道身和心。在家人能夠修得非常好。畢竟出家在家，只是位置相對不同，在究竟層面上無差別，兩者都有身和心，同樣以相同方式知道身和心。
——— 隆波帕默《看見真相.我的禪修之旅》
言行舉止皆是「我執」
「我執」並不是一種幻覺。而是真實表現在言行舉止上
《深密解脫經》
計自體相。依因邪見而言有我。所謂我能見.能聞.能嗅.能味.能觸。我能知.我能食.我染.我淨。生如是等諸邪見行。
《佛本行集經 》
云此是我。稱彼非我。我如是說。我如是受。
我行我住。我相我身。如是名我。不自覺知。是名著我。
有我的人 都會有自體相。也就是會有一個身體, 用這個身體代表自己
而且經常會說「我看見」「我聽見」「我認為」「我肚子餓了」「我想睡覺」....
以上種種言行舉止，即為我執。都清楚表現在日常生活上。
眼根方面的所緣
『對於眼根方面的所緣的感知，稱為「眼識」；』
這句翻譯得有點問題吧 ？所緣？
眼識有多個所緣，眼根是其中的一個，色境又是另外的一個；
我們不可以說眼根所緣眼識，但可以籠統地說眼根能緣眼識。
因為萬法唯心，所以眼根的所緣是心。
隆波帕默尊者, 靜慮林
small potatoes,
謝謝，都是好的教導，好的連接 。