六 真常大乘經

　　真常唯心的，唯識的大乘經論，有不同的淵源，卻又有極深的關涉（中國舊說的真心派與妄心派，大意相同）。先說真常經；但為了減少誤會，不能不先說真常的定義。如說菩薩的因行──發菩提心，修六度等，如來的果德，雖說得多少廣略（淺深）不同，但同樣是大乘通義。如說如來壽命無量，色身遍滿，心性本淨，也是大乘經的通義。其實，這還是小乘大眾部系，一分分別說系的共義。例如「心性本淨」，『般若經』說：「是心（承上菩提心說）非心，本性淨故」 [P241] 。約心無自性說本淨，所以龍樹說淨是無自性空的別名。『成唯識論』的解說心性本淨，也與此相同。這樣，如來性空，可以說如來性淨，如來性常住了。但現在所說的真常，有不同的意趣。這本是為了破斥一分的誤解，以為如來入涅槃，等於沒有了。所以說：如來與涅槃，是真實的，不空的，常住的，不能說「無」。具足三十二相、八十種好（色相）、智慧神力的如來，既是常住的，涅槃也不能說是「無色」。既然是常住的，那末眾生位上，也就本來如此的了。如來的果德，在因地本有，這就是如來藏、如來界、佛性、法界；這就是「不空」的「我」。經上說法性空，只是說法性沒有虛妄法，沒有雜染法──「不空空」；不是真如法性，如來的常樂我淨也沒有了──「空不空」。這才堅決的破「無我」為權教，斥「空」為不了義，顯出了真常大乘的特色。

　　主要的真常大乘經，是初起於南方，後來才流行罽賓的。如『大般涅槃經』說：「此經流布南方，……時南方護法菩薩，當持此契經來罽賓」。『大雲經』也說：「是經當於南方國土廣行流布，……當至北方」。傳說與提婆同時的龍叫 [P242] （梵語為 Nagahvaya ，即『楞伽經』中的龍樹，西元三世紀人）的時代，南方毘陀耶奈伽羅地方，關於如來藏的偈頌，連童女們都會歌唱，這是真常大乘經大興於南方的說明。笈多王朝前後，都次第傳來中天竺，而且迅速的到達北方。

　　真常大乘經的傳來中國，早期的主要譯師，是曇無讖（四一四一──四三０），求那跋陀羅（四三五──四五三頃），佛陀跋陀羅（四一０頃──四二九）曇無讖與求那跋陀羅，都是中天竺人；他們的譯典，可看作當時流行中印度的經典（二人都與彌勒學有關）。曇無讖從中天竺帶來的『大般涅槃經』，僅是初分十卷，與當時法顯從華氏城得來的六卷『泥洹經』（智猛也同時同地得到『涅槃經』），完全一致，代表稱揚真常我的佛性，嚴持戒行的根本思想（與『法鼓』、『大雲經』相同）。後來，曇無讖又從于闐求得『涅槃經』的餘分（十一卷到三十六卷），這是更廣的融會了（盛行北天竺的）大乘空與毘曇有，確立「一闡提人有佛性」的教說。曇無讖還譯出『大雲經』，『金光明經』等。求那跋陀羅是由海道而來南方的，譯出了『大法鼓』、『央掘魔羅』、『勝鬘』與『楞伽經 [P243] 』。不離眾生蘊界處的如來藏，『勝鬘經』稱之為「自性清淨心」；『楞伽經』便進一步的以「如來藏（及）藏識」為依止，廣說唯心法門。『楞伽經』與無著、世親的唯識學，有深切的關係。至於佛陀跋陀羅禪師，譯出了大部的『華嚴經』，充滿了如來藏與唯心的教說，這是支法領從于闐取來的。他又譯出六卷本『泥洹經』，是法顯在華氏城得來的。還譯有『如來藏經』，這是最通俗的真常譬喻經。佛陀跋陀羅的譯業，不能代表他本人在佛法中的立場。

　　接著，屬於無著、世親學系的，著名的兩位唯心論者到達中國。北天竺的菩提流支，從陸路來北魏，西元五一三──五二０頃，譯出了『楞伽』與『不增不減經』。西天竺（據『西域記』，屬南印度）的真諦，從海道來南土，五五二-- --五五五頃，譯出了『無上依經』與『金光明經』。印度方面，進入了真常大乘的時代，此後來中國的譯師，大都與真常大乘有緣。重要的有：于闐的實叉難陀（六九五──七００），重譯『華嚴經』與『楞伽經』。中天竺的地婆訶羅（六八０──六八八），譯出了『密嚴經』與『顯識經』。『密嚴經』是繼『楞伽經 [P244] 』而傳出的，唯心而更富真常的特質。依真常而立唯心學（融會了唯識學），『楞伽經』與『密嚴經』，可說到達頂點！正像真常有而融貫真空，到『大般涅槃經』而完成一樣。

　　中國有兩部真常唯心的大乘經，受到中國佛教非常推重的，是『楞嚴經』與『圓覺經』。出現於中國佛教界，為西元七００以後。譯史都不明白，有人說是中國北土的禪師作的。中國的佛學者，尤其是禪師，是不會造成那樣教典的。這與後出的『六波羅蜜多理趣經』，『大乘本生心地觀經』（北印的般若譯於七九０頃），同樣為密乘興起以後，真常唯心論者，從繁密的教學，而轉向精簡持行的法門。