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一切法刹那灭，何以能一期相续？

Sun, 2012-04-01 11:09 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
刘永恩

一切法刹那灭，何以能一期相续？对这一问题，印顺导师在《中观今论》中用主因疏缘变与不变的理由和例子来解说，我总觉得这种解说并不能充分说明这一问题，似乎并不恰当。既然说一切法刹那灭，那么一切主因疏缘都应是刹那灭而迁流变化不息的，怎么能以“只要主因不变，即使疏缘有些变动，还是能一期相续的”来解说诸法的何以能一期相续呢？况且文中也还是说“因不变或说依主因形成的特质不变，不过相对的假说，实则此因或质，也未尝不在潜移变化中”。 既然主因疏缘一切都在潜移变化中，又如何能够相对的假说“

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Comments

我觉得，刹那灭与一期相续的问题，其实是变与不变的问题

訪客甲 (not verified) - 2012-04-05 17:24

       我觉得，刹那灭与一期相续的问题，其实是变与不变的问题，这不能用不变去解释不变，也不能用变去解释变，而是要通过因缘观去解说，因为变与不变等一切都是依因待缘的产物，本无固定性可言，在不同的因缘观待之下，同一法既可现为变，又可现为不变，变与不变均不实如幻，是故，同是一法，在某一观待中的“刹那灭”就现为另一观待中的“一期相续”，他们似乎矛盾，只要知道他们是依不同观待而结果不同这一点，就不觉得矛盾。但这样又将如何解释“诸行无常”呢？如何解释一切法是刹那流变不息呢？因为，一切无常表明一切法是必将变化的，难么另一方面， 变与不变都依因缘观待，既然某法依某些因缘可以成为不变，那为何此法又是必将变化的呢？变化的必然性又由于什么？

        一念与无量劫相摄相入，时间无固定性可言，待存在的运动相而幻现。那么来看一念生灭、一期生灭、大期生灭之间的关系，刹那生灭不妨当做一念生灭来看，在刹那一念间的生灭，是不能离开相续的安住相的，因为既说生灭，即是就某一法而说生说灭，那么这一法在灭前必有相续安住相可说，不过是在一更极短的时间中相续安住而不变的，如果没有这短暂的安住相，就没有这一法可言，那么，这刹那生灭就可看作是在极短时间中安住而后灭去的，即是说，刹那生灭中有安住相，同样，一期生灭是由这刹那生灭累积而成，自然是有刹那生灭相的，大期生灭，其理相同，可见，生灭与相续，也是相摄相入。另外，时间的长短是依运动相所得的幻相，此以为极长，彼不妨以为极短，此以为是刹那一念生灭，彼不妨以为是一期生灭，不妨以为是大期生灭，如此看来，此之一期相续，彼不妨以为刹那相续，也就不妨以为刹那生灭了，从此时间长短的无有固定性来理解“刹那生灭而能一期相续”的问题，也似乎是一条途径。刹那生灭与一期相续的关系可看做变与不变的关系，生住异灭是不即不离，不一不异的，变与不变也就是这样的关系，变依不变，不变也是依变，变前是安住相，才有随后的变可言，不变之法必有生起相方可成为一法，而生起即是变化，可见，变是不变的变形，不变是变的变形，实质没有不同，都是出发于同一自性见而来的戏论，无常只是否定常性不可得，不是一般所见与常相对的无常，那样的无常其实是变相的常见，刹那灭与一期相续，都只能从世俗观去阐释，若从胜意观来说，这些都不可得，也因此，从世俗观的阐释中，也许我们是得不出圆满说明的。
        对这一问题，我想另举灯焰为例子来说明：一盏点燃的油灯，在每一刹那灯焰都是即生即灭的，前焰不是后焰，但为何能能在一段时间内，灯焰看起来一直似乎未变呢？这是因为，灯焰依灯内的油而生，前焰依前油而生，后焰依后油而生，前油非后油，而前油似后油，因此，依油而生的灯焰也是前非后而似后的，故而灯焰能一期相续，前后似乎未变，其实前不是后，只是相似而已，一方面，灯焰刹那灭，灭灭不已，一方面，灯焰刹那生，生生不已，前后相似相续，故而能一期相续，刹那灭与刹那生没有矛盾，刹那灭与一期相续也无矛盾，灯中油是有限的存在，存在法必是有限的，油灯必有油枯灯灭之时，一期之相续也必有灭尽之时，这是诸行无常，实则，每一刹那，灯焰即灭，灭灭不已，则更显出无常来。诸法刹那灭，且灭灭不已，但这不妨碍某法的一期相续，原因是前灭而后生，后不是前，却似于前，生生不已，新新不住，即成一期相续，这安住相实为由此相似相续而来的幻相，并非实有安住，其实只是生灭不已的存在，如人手拿点燃的香头快速转圈，使人看似有一红色圆圈，实则只是一点而非圆圈。 

回應「一切法刹那滅，何以能一期相續？」

lushch - 2012-04-02 22:05

導師一開始就表明「只要因緣──實在是主因沒有大變動，那疏緣雖有些變動，或有或無，某法的存在，能延續下去。」(<<中觀今論>>p.179)

這裡所說的「主因沒有大變動」，也就表示「主因還是有變化的」，但為了使讀者容易明白，才權且方便地說（也就是導師所謂「相對的假說」的意思）：「只要主因不變，即使疏緣有些變動，還是能一期相續」，我舉個例子略加說明：我們此世生而為人，這一期的生命之流，在過去世之「引業」（主因）尚未報盡之前，一直都處在「人道」之中，使得一般人會覺得「主因沒有大變動」（事實上它還是在變化中，也就是維持這一期生命的「業能」越來越弱）；但這一世之「滿業」（疏緣），則可以明顯觀察到不斷地在變化中。

 

因此導師以上這段文字之論意並無矛盾之處！

（註）引業、滿業

凡由強業而感得一趣的總報體（『得蘊，得處，得界』），成為某趣的眾生，叫引業。還有一類業，並不能引我們感得生死的總報體，卻「能」使我們對於這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生而為人，儘管萬別千差，而同樣是人，人是引業所感的總報。餘如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業而感得。 (<<成佛之道>>p.67)

主編隨筆版主：常不輕



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