異熟(異類而熟)的意涵及因果系的類別

導師《成佛之道》表示：「異熟：異類而熟；這在因果系中，屬於因果不同類的因果」，導師另於《中觀今論》的解說為「報即異熟的古譯。異熟，即異類而熟，因是善惡，果為無記（按：因與果各屬不同的道德品類性質）」但導師也說「異熟的本意，應為異時而熟，即過去的業因，感今後善惡的結果」，詳文如下：

論到果與報，對因而說果，有某種因即得某種果。報也是果，不過是果中的特別果。梵語vipaka，奘師譯為異熟，報即異熟的古譯。異熟，即異類而熟，因是善惡，果為無記。但這如大眾部說善因感善果，惡因感惡果，即沒有異類的意義。所以，異熟的本意，應為異時而熟，即過去的業因，感今後善惡的結果。報指果中有善惡性，與一般的因果不同。佛法講因果，通明一切；約道德與不道德的果說，即名為報。因與緣、果與報，雖不無差別，如通泛的說，可總名因果。(<<中觀今論>>p.167 ~ p.168)

依《阿毘達磨俱舍論》卷六，有如下意旨：異熟因是善不善業，異熟果為無覆無記，因果異類而成熟，故名異熟果。論文如下：

《阿毘達磨俱舍論》卷6〈2 分別根品〉：「論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法故。何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。何緣無漏不招異熟？無愛潤故。…所言異熟其義云何？毘婆沙師作如是釋：異類而熟，是異熟義。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 33, a5-26)

至於因果系有哪些類別？據《阿毘達磨大毘婆沙論》（學者稱譽此論為「說一切有部」的百科全書」）的歸納，「十善業」或「十惡業」均有三種因果類別：「異熟（因）果、等流（因）果、增上（因）果」，例如犯殺生罪有三種果，墮地獄等為異熟果，生於人中多病短命為等流果，未來召感的業報則是低劣的「外物皆少光澤。不久堅住」增上果。論文如下：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷113：「由三果故立十業道：一異熟果、二等流果、三增上果。謂斷生命，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣，是異熟果。從彼處沒來生人中，多病短命，是等流果。彼增上故，所感外物皆少光澤，不久堅住，是增上果。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 588, c8-13)

導師於《寶積經講記》也談到這三類因果類別：

因果是多種多樣的，這裡說的，主要約二類因果說（按：包括「異熟因果」則有三類因果）。一、無論是善的惡的，久而久之，習以成性，一天天的增強。如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越來越嚴重。如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害人，使人死（墮落惡道是異熟因果），來生為人時，會受到多病或夭壽的果。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己也受人的障礙。這些，叫做增上因果（一般也叫做業報）。(<<寶積經講記>>p.23 ~ p.24)

導師曾考察論斷最初原始佛教的善惡因果思想並無「進一步的分類」，而且最早是以「同類的善惡因果」出現於「本生」中，之後才由說一切有部論師發展出「異類因果」（異熟果）。如導師於《原始佛教聖典之集成》所說：

經師與律師所傳的「本生」，是同類的善惡因果；這是佛法中，善惡因果具體化的早期形態。我們知道，渾括而簡要的佛法根本思想，是但說善惡因果，沒有作進一步的分類。但立善惡二性的大眾部，就是這一思想的繼承者。上座部的特色，是三性論，於善、惡外，別立無記性。分別說部，及從先上座部分出的，說一切有部中的「持經者」，都立三性說。說一切有部論師，及犢子部，成立四性說：善性、不善性，有覆無記性、無覆無記性。「因通善惡，果唯無記」；「異類而熟」的異熟因果，在上座部系，尤其是說一切有部論師中，發揚廣大起來。如認清佛法思想的開展歷程，那末律部本生所表現的，具體的因果事實，正是初期的善因善果，不善因不善果的說明；與大眾部的思想，最為契合。同類的善惡因果說，在上座部中，漸為異熟因果所取而代之（「譬喻」），但仍或多或少的，留存於上座系統的律部。(<<原始佛教聖典之集成>>p.247 ~ p.248)