匿名法友 (not verified) - Sun, 2011-05-08 21:34
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S.J
般若經講記二八頁第四行說:
佛能護念菩薩,使他自身於佛法中得大利益;〈1〉
佛能付矚菩薩,使他能追蹤佛陀的高行,住持佛法而轉化他人。〈2〉
請問:1.句之菩薩指久學而已入正定聚的菩薩,
2.句之菩薩指初學而未入正定聚的菩薩,
為何導師反說佛付矚初學的菩薩,使其能住持佛法而轉化他人?
這樣重大的期許交由久學菩薩不是更合適嗎?
而1.句中對久學的菩薩,導師卻只說佛護念他,
為使他自身於佛法中得大利益而已?
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回應護念(久學)菩薩及付囑(初學)菩薩
導師在《般若經講記》一開始的「懸論」中就說:
導師在講記中,對本經此段「護念」及「付囑」之解說,可能參考了無著菩薩的《金剛般若波羅蜜經論》及世親菩薩的《金剛般若波羅蜜經論》。世親菩薩明確指出:「論曰:善護念者,依根熟菩薩說;善付囑者,依根未熟菩薩說。」另外唐菩提流支譯傳其師長之注疏《金剛仙論》亦有相似之注釋。
S.J法友提出「為何導師反說佛付矚初學的菩薩,使其能住持佛法而轉化他人?這樣重大的期許交由久學菩薩不是更合適嗎?」
據以下所列三種注釋,筆者的看法為:久學根熟(或大地)菩薩於人間是少有的,導師在《學佛三要》p.152 ~ p.153說:「大乘經中說:十方有無量無邊的菩薩,那是十方如此,而此土並不多見。至於大地菩薩的化現,可能到處都是,但這不是人間所認識的。從此土的縛地凡夫來論菩薩行,如不流於想像,神秘,尊重事實,那是並不太多的。」因此,真正佛教歷史上實際負起住持佛法轉化他人的,恐怕是那些「不捨大乘行,能勇猛向道」之根未熟菩薩(但能常得佛菩薩加被)!
請參考以下【三種印度傳來的注釋原文】:
無著菩薩《金剛般若波羅蜜經論》
無著《金剛般若波羅蜜經論》卷1:
無著《金剛般若波羅蜜經論》卷1:
世親菩薩的《金剛般若波羅蜜經論》,進一步解說其兄長無著菩薩的《金剛般若波羅蜜經論》:
世親《金剛般若波羅蜜經論》卷1:
菩提流支譯傳其師長之注疏《金剛仙論》亦有相關之注釋:
《金剛仙論》卷1:
聞思隨筆版主:常不輕
該選擇那一邊?
正定聚的菩薩與聖者,他們是已證果,與已經身在,或是準備要前往千萬光年之外淨土的菩薩們,他們與這裡的人間,已經有了時空結構上的區隔。因此,無法待在人間這裡,繼續住持佛法與轉化利益別的有情眾生。反而是不正定聚的菩薩們,因為還是處在與人間同樣的時空裡,所以仍然可以不斷的延續莊嚴佛土、利益救護與渡化有情眾生的菩薩任務。所以,佛以重要的期許,囑咐不正定聚的菩薩們,不要忘了繼續精進的去完成自身的重責大任。
般若法門的重點就是開示菩薩們,不要選擇證入果位或是選擇前往其他的淨土。而要選擇生生世世的回來,處在最黑暗、最混亂與災難瀕繁的人間。因為,菩薩們,唯有處在這樣的人間,才能完成與實踐自己的責任-- 救護一切有情眾生。也唯有在這樣的人間,才能粹煉出如金剛不壞的修行。
或許,在我們必定要面對的那一天,也會有菩薩問我們:
你那裡充滿了陰暗與光明,卑微與尊貴,生死之間的哀樂滋味, 炎涼裡的那份酸楚與溫暖. 我這裡不冷不暖,不生不死, 不垢不淨, 無受想行識, 唯一能做的是 閒閒無代誌. 你要選那一邊?
關於住持佛法的回應
依文義上來說,這裡所說的「大利益」並非是自私自利的(應是與勝義菩提心相應),畢竟是「護念菩薩」,而不是「護念聲聞」;而所說的「住持佛法」,也應該不是古德所傳說的「傳法」那般的性質,只是老師叮嚀學生要好好用功,一般的交代。
以上是個人一點看法,請法友指正。
樂意趣
感謝二位法友之回應
讀Tom法友之回應,深深感受其人間悲懷之心聲。也謝謝樂意趣法友提供寶貴之看法。
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