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「修慧　在三有漏慧的修行過程中，思慧與修慧，同樣對於諸法起著分別抉擇，只是前者（雖也曾習定）未與定心相應，後者與定心相應。思惟，又譯為作意，本是觀想的別名，因為修定未成，不與定心相應，還是一種散心觀，所以稱為思慧。如定心成熟，能夠在定中，觀察抉擇諸法實相，即成修慧。心能安住一境——無論世俗現象，或勝義諦理，是為止相；止相現前，對於諸法境界，心地雖極明了，但並非觀慧，而是止與定應有的心境。止修成就，進一步在世俗事相上，觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好莊嚴；或在勝義諦中，觀法無我，本來寂滅。這不但心地極其寂靜明了，而且能夠於明寂的心境中，如實觀察、抉擇，體會得諸法實相。從靜止中起觀照，即是修觀的成就。這是佛為彌勒菩薩等開示止觀時，所定的界說。單是...」（《學佛三要》，pp.187-188）

導師在中國禪宗史寫道「達摩在北魏，「遊化嵩洛」。嵩山少林寺，是魏文帝（四九六）為佛陀禪師造的。傳說達摩也曾在少林寺住。達摩在北魏傳禪的情形，如曇林序說：「亡心（寂默）之士，莫不歸心；（取相）存見之流，乃生譏謗」。」（《中國禪宗史》，p.4）。似漏寫一字。

依據歷史似應為北魏「孝文帝」為「佛陀禪師」所建。因，佛陀禪師不喜住於都市，歡喜住在山林，故帝為之啟建「少林寺」。

導師說：龍樹「菩薩嘗約學派之見為三：毘曇門明有，空門說空，鞞勒門辨亦有亦無。於此三門，「不得般若，愚者謂為乖錯，智者得般若波羅蜜，入三種法門無所礙」。是於說一切有、分別說、大眾之三系，使其於不違緣起性空之正見中，貫攝而條理之。汲方便之三流，而歸於自宗之大乘空門。西北印之往生極樂行，雖斥其志性下劣，以當時風行，亦嘗論及之。」（《印度之佛教》，p.201）

龍樹菩薩所謂之「學派有三」，配以「方便三流」？即是

1.毘曇門明有者，是說一切有部。

2.空門說空者，是分別說系。

3.鞞勒門辨亦有亦無者，是大眾系。

1.說一切有託於舍利弗，執法相分別有；2.分別說者，從有部分出，重長阿含，集出雜藏，有大乘傾向。所以方廣道人自此系出？初期大乘般若經的結集，也自此係出？說經部與分別說部即是同一部系？分別說者何以執空？3.鞞勒門附託論師迦旃延或阿難，辨亦有亦無者，是大眾系？