印順文教基金會推廣教育中心

導師在佛法概論中提到「論到觸，習見的經句，如《雜含》（卷一三‧三〇六經）說：「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」。」（《佛法概論》，p.114）

在此之前，導師提到「作意與觸，更為認識過程中的要素。作意，如《中含‧象跡喻經》說：「若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生」。此「念」，《雜心論》譯作憶；《智度論》譯作憶念；玄奘即譯為作意。粗淺的說，此作意即注意。深刻的說，根境和合時，心即反應而起作用；由於心的警動，才發為了別的認識。此心的警動、反應，即作意。古譯為憶念，這因為內心的警動，是在根取境相時，心中有熟習的觀念起來與境相印合；由根境感發反應而起憶念與境相印合，這才成為認識。」（《佛法概論》，pp.113-114）

在根取境相時，根境感發反應，心中有熟習的觀念起來（起憶念）與境相合，這除了作意外，是否還有「想」（取相認事）的作用在裡面？

「《成實論》中介紹的「無論者」，理論上思想上還有很多缺憾；在認識論上指出事物的不決定，是空更重要的論式，他沒有應用到。而且只能說無說空，而不能建立起緣起的假名有，是方廣道人之流亞；」（《性空學探源》，p.249）

「中國達摩之禪，即其流亞。」（《無諍之辯》，p.115）

「二十四年新春，謁和尚於廈門之萬石岩。時和尚辦佛學研究社於此，四眾從學，蔚為名藍。後舉和尚德學以詢常惺和尚，惺公譽為北方倓（虛）老之流亞。」（《華雨香雲》，p.371）

以上導師語尾的「亞」字，是語尾助詞「呀」「阿」「啊」的意思？

所稱「偽經」者何？

導師在著作中提到智顗法師多有引用偽經者，不知多有哪些是非真之經？

「智者大師的教學…。如《中論》明說「諸佛依二諦」，他卻依《中論》而談三諦。《智度論》明說二智一心中得，他卻說三智一心中得。而且口口聲聲，這是從《中論》、《智論》得來的，也就是遠承龍樹的學統。引用經論，或是截取一節、一句；或是刪略幾字；而且引用偽經，著實不少！然而，智者大師是無比的偉大！正是中國佛學完滿的典型！」（《無諍之辯》，p.212）

「天臺智者的教學，所引證的經教，有許多是屬於偽經的，但無礙於天臺的獨立成宗。這因為：智者並非是專門研究經教的，他每日要隨著大家做許多出家人的事務，白日看經，聽講，或為眾宣講，夜晚修禪。他能依禪觀的體驗去印證經教，貫攝經教；將自己所體悟的經驗說出來，契應眾生的根機，故成立宗派。」（《佛法是救世之光》，pp.169-170）