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「入無餘涅槃,不能說有說無」等,請問出自何經?

姓名或匿稱: 
楊宗冠

「佛世時,有一比丘說:入無餘涅槃,什麼都沒有。尊者舍利弗等,制止他不要這樣說,這樣說是錯誤的。他不肯接受,佛就叫他來,問他:五蘊是無常嗎?是無常的,世尊!無常是苦嗎?是苦的,世尊!苦的是無我嗎?是無我的,世尊!無我離欲入解脫,可以說有無嗎?是不可的,世尊!既不可以說有,又不可以說無,你為什麼說入無餘涅槃,一切都無有呢?你是愚癡人,你是邪見人!佛不客氣的呵責了他。所以說死後無有,這是極大的邪見!」(《中觀論頌講記》,pp.407-408)

請問這個故事出自何經?

請問上下黃底部分內容是否不符

姓名或匿稱: 
懿萱

中觀論頌講記講義(厚觀法師)P71

陳鼓應著《莊子今注今譯》(下)〈天下篇〉,p.895-p.896:「惠施以此為大,觀於天下而曉 辯者,天下之辯者相與樂之。卵有毛;雞三足;郢有天下;犬可以為羊;馬有卵;丁子有 尾;火不熱;山出口;輪不碾地;目不見;指不至,至不絕;龜長於蛇;矩不方,規不可 以為圓;鑿不圍枘;飛鳥之景未嘗動也;鏃矢之疾而有不行不止之時;狗非犬;黃馬驪牛 三;白狗黑;孤駒未嘗有母;一尺之捶,日取其半,萬世不竭。辯者以此與惠施相應,終身無窮。」 

參見《莊子今注今譯》(下)〈天下篇〉,p.906:今譯:「惠施以為這些是最大的道理,顯示 於天下而曉示於辯者,天下的辯者也都喜歡這學說:『卵中有毛;雞有三支腳……指是不能 達到物的實際,即使達到也不能決對的窮盡;……鑿孔不圍繞孔內的枘木;飛鳥之影子不 曾移動;箭鏃發射的疾速卻有不前進不停止的時候;……一尺長的杖,每天取去它的一半, 萬世都取不盡。』辯者用這些論題和惠施相對應,終身沒有無窮。

感謝菩薩慈悲開示

雜阿含第四八經,說明以緣起離三際見等,似為46經之誤。

姓名或匿稱: 
張德志

導師在性空學探源提到「一切偏邪僻見,都是以我見為主而引起的;在緣起中,顯示一切唯是如幻的緣起,我性本空,所以我性不可立——無我。阿含中所提到的我見,有多種的分類法,都是以緣起來遣除的。如《雜阿含》九六一經,說明以緣起離斷常見(斷見常見是在我與身的同異上安立的)。九六二經,說明以緣起離十四不可記見(十四不可記見也都是以我見安立的,如世間有邊無邊等四句及常無常等四句。其所謂「世間」,就是我所見。如來滅後有無等四句,純在我見上安立。命與身一、命與身異,是明我與我所的關係)。第四八經,說明以緣起離三際見(過去我曾有,現在我正有,未來我當有等)。而三〇二經,明以緣起離苦樂自作、他作、共作、無因作諸見。」(《性空學探源》,pp.59-60)

此雜阿含第四十八經,似為第46經之誤。

經上說:「不壞色故觀色無常」,請問「不壞」之真意為何?

姓名或匿稱: 
吳紈倍
《小品般若經》卷3有言:「「憍尸迦!當來世有比丘,欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。」「世尊!云何諸比丘說相似般若波羅蜜?」佛言:「諸比丘說言:『色是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜;受、想、行、識是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜。』憍尸迦!是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦!不壞色故,觀色無常不壞受、想、行、識故,觀識無常。不作如是觀者,是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦!以是因緣故,菩薩說般若波羅蜜義,其福甚多。」(大正8,546c02-11)
導師著作提到此經,

「「大乘佛法」依據一切法本不生的見地,竟說:「色是無常,……受想行識是無常,……是名說相似般若波羅蜜」。應該說:「不壞色故觀色無常不壞受想行識故觀識(等)無常」。

請問如來、如解、如說之真義為何?

姓名或匿稱: 
曙光

導師在著作中提到:佛法的根本原理是緣起法。

「佛法的根本原理是緣起法。有人問佛說些什麼法?佛答:「我說緣起」。緣起是什麼?在各家各派之間,有著不同的解說。我以根本佛教的立場,綜合各家所說的共通點而觀察之,可以說:緣起是一種理則。它不就是因果,而是依一一因果事實所顯示的原理。如「生緣老死」,凡生必死,是一切法的必然原理。何時死,如何死,雖視生活條件而決定。壽夭有異,死的原因與狀態有異,但生者必死的軌則,是無論如何不會動搖的。從一一生命的因果事實去顯示這理則,而一一生命的存在與變動,都不能違反它,它是必然性而又普遍性的原理,所以釋尊以「法性、法住、法界常住」來稱嘆它。釋尊的證悟這理則,是在現實人生的具體因果事實上,以智慧光透視徹了,而認識其內在深刻的公理通則。這所得的,固然是抽象的理則,但卻不是架空想像的;它不就是具體事實,卻又不離具體事實而存在,有它的客觀性,所以說緣起「非我作,非餘人作」。佛陀如是觀察而證悟,如是證悟而成等正覺,也依所覺而開示教授弟子。」(《性空學探源》,pp.52-53)

佛所證的法是自然法非人格法是何因?

姓名或匿稱: 
摯建

在佛法中,不但五蘊無我,即使證入正法,也還是無我——「不復見我,唯見正法」。體悟的「正法」,是自然法而非人格化的,這是佛法與神教的最大區別。」(《如來藏之研究》,p.45)

這是因為

佛法的根本原理是緣起法。...從一一生命的因果事實去顯示這理則,而一一生命的存在與變動,都不能違反它,它是必然性而又普遍性的原理,所以釋尊以「法性、法住、法界常住」來稱嘆它。釋尊的證悟這理則,是在現實人生的具體因果事實上,以智慧光透視徹了,而認識其內在深刻的公理通則。...有它的客觀性,所以說緣起「非我作,非餘人作」。佛陀如是觀察而證悟,如是證悟而成等正覺,也依所覺而開示教授弟子。」(《性空學探源》,pp.52-53)

請問「虛雲老和尚舍利塔碑銘」之源由?

姓名或匿稱: 
曉楓
導師在華雨香雲第三十四篇,有「虛雲老和尚舍利塔碑銘」一文,似為導師為此塔所書的碑銘,此塔似建於香港。導師於民國54年甫出關門,55年居報恩小築。導師且非虛雲老和尚之法子,何以會在55年為此立於香港的塔碑為銘文,是為勵後學?不知其始末因緣為何?
三四、虛雲老和尚舍利塔碑銘
古巖虛雲老和尚,以禪聞於時。其體道也深徹,履踐也篤實,利生也過化存神。值危疑之秋,行難忍之事,若和尚者,可謂不思議者矣!和尚生有異徵,長慕至道,於物欲釋然無所累。苦行則岩棲谷飲,衣不蔽體。出世為人則盡捨䞋施以著悲敬,雖嚴淨道場,矞皇揚麗,而和尚以一笠、一鏟、一背架而來者,還一笠、一鏟、一背架而去。

「歸宗有在」,是先歸在「有」,再引入空?

姓名或匿稱: 
曹自春

在導師著作中提到「歸宗有在」者有二處,即

1.「二月五日,甲子元旦,大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土,至此乃確然有所樹立。序曰:

「遠稽乾竺,仰慈氏之德風;邇徵大唐,續慈恩之芳燄;歸宗有在,故曰慈宗。三要者,謂瑜伽之真實義品,及菩薩戒本,與觀彌勒上生兜率經;……如次為慈恩境行果之三要也」。」(《太虛大師年譜》,p.168)

導師怎麼知到這種入定表演是屬於初禪定?

姓名或匿稱: 
曾苛貴

導師在著作中,多處提到「禪定表演」,導師怎麼能判定這樣的禪定是屬於初禪

1.「禪定...去年,我到泰國去,在大宗派的寺院裡,親見一位潮州籍的和尚表演入定。坐下來,不到一分鐘,就入了定。把他的手舉起,他就一直舉著,不覺疲累。」(《學佛三要》,p.56)

寬大為懷

寬大為懷
優婆離尊者是佛陀十大弟子之一,原是大外道尼揵子暨耆那教的忠實信徒,但接觸到佛陀教法,幾番法義論辯後,心悅誠服歸依於佛。

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