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從「心」下手

從「心」下手

「心」是一價值語彙,佛法的「修行」可謂「修心」,不管解脫道和菩薩道皆重於「修心」,只不過重點強調的不同。

再談「減苦與滅苦」

拙文〈減苦與滅苦〉分以信行和法行、他力和自力,來對比佛法之減苦與滅苦兩大功能。

賴耶清淨轉成無垢?

姓名或匿稱: 
林文亮

「唯識宗立三自性:依他起性,是因緣生性,即唯識現;遍計所執性,是於依他起而起種種執著,即離心實有(外境);圓成實性,是於依他起離遍計執所顯空性,即唯識性(心性本淨)。依他起性即心心所法,而以根本阿賴耶識為依止,依之明轉染還淨;究竟清淨,即無垢識為依止。」(《華雨集》第四冊,p.299)

假名二元論

假名二元論

身心問題一直是心意識哲學中最受矚目的,身心二元論(mind-body dualism)自笛卡兒以來討論的最多也最廣,這之間涉及諸多哲學問題,例如自由意志(free will)和決定論(determinism)等形上學討論。近來隨著實證科學的興起,二元論受到不少質疑,如哲學家約翰•瑟爾(John R. Searle)即認定二元論的觀點很有問題,而提出對二元論的批判,在這過程中瑟爾也提到佛教乃是一種身心二元論的立場。[1]

(導師於《成佛之道》所示)通於止觀之所緣?

姓名或匿稱: 
林文亮

1.順於正理的,如以蘊,界,處,緣起,處非處——五種善巧為緣;這五者都是契順於正理而能滅除愚癡的。2.出世斷惑的總相所緣,是一切法無我,一切法性空。

「『這些』通於止觀之所緣是專指2?或包括1五種善巧之所緣?

導師在成佛之道書中提到:

聖說是所緣,能淨惑障者,或順於正理,能向於出離。

學習接受不合理

學習接受不合理

年輕時我看到不公不義、不合理之事,總是義憤填膺、忿忿難平;再加上從事學術研究,理性分析能力過於發達,說好聽點是思考清晰,講難聽卻是工於心計,於是又更會計算比較。

從神經重塑到業力轉化

從神經重塑到業力轉化

就佛教思想而言,心意識與業力有著密切關係,意識之轉化可說即是業力之轉化(transformation of karma),如唯識學之「轉識成智」可說是以意識轉化為目標,當中涉及「轉依」(Skr. āśraya-parivṛtti或 āśraya-parāvṛtti)等概念。事實上,今日的神經科學也指出大腦具有可塑性(neuro-plasticity),透過一定訓練大腦的神經聯結將有相對應的改變。若用神經科學的說法是「大腦重塑」(re-shape of brain),若用一般心理語彙可稱之為意識轉化(transformation of consciousness),而若用佛教的術語即為「業力轉化」或「消業」、「轉業」等。

人正創作他自己

人本身就是藝術品

從「畫」和「美」間的關係,可知「畫」所組構而成的物質材料,僅可以是助因,而不會是主因,創作者本身所要表現出的意境才是關鍵。[1]除了「藉畫表美」的例子外,H2O和「水」的關係,或也可以助於理解身、心關係的一個面向。就唯物論者而言,「水」不過就是H2和 O2組成,但「水」固然以這些化學元素作基礎,但不代表「水」之概念僅僅只是如此、只能如此。

從「藉畫表美」談「身心」關係

從「藉畫表美」談「身心」關係

佛教認為心和身(或心和腦)之間,既不是同一的、也不是二分的──所謂不是同一的,乃因為心不僅是腦,而卻與「業」相關,具有價值性的意涵;所謂不是二分,乃否定有一個獨存的自我或靈魂存在。如此,佛教既不認同笛式二元論,也不接受(極端)行為主義、物理主義及生物自然主義等身心觀點。

減苦與滅苦

減苦與滅苦

佛法大致有兩種,一是用來減苦的,提供信仰依靠、減除苦痛,另一為了滅苦,透過修行實踐、朝向解脫,不復受輪迴之苦。

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