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內觀型人格

內觀型人格
人的心力愈強大,對外在的依賴就會減少;相反的,內心不夠堅韌,就必須透過向外追逐來得到滿足。

情感與信仰

情感與信仰
宗教哲學中探討理性與信仰問題,如可否透過理性來認識信仰、論證信仰(如上帝存在)?信仰是否必須有理性基礎?──理性與信仰之間,猶如科學與宗教的關係,兩者一致或相輔相成,還是衝突、水火不容,長久以來引發諸多討論。

慈悲無礙乎正義

慈悲無礙乎正義
        在寬恕他人和實現正義之間,似乎出現一道鴻溝。寬恕(forgiveness)意指原諒一個人的錯誤行為,然而太仁慈、太良善,似乎容易被欺騙或利用。

六十如理頌

姓名或匿稱: 
伊貝

印順導師哪一部書可幫助了解 六十如理頌

批印者愚

批印者愚

前幾天參加印順導師思想研討會,此研討會已舉辦第十六屆,我幾乎每一屆都有參加。今年會議論壇主題一部份環繞在前年的「批印」研討會上,引發我一些想法。

「依義不依語」的佛學詮釋

「依義不依語」的佛學詮釋

佛法義理之掌握往往是隨類得解──淺者解淺、深者解深,而坊間諸多法師大德的通俗開示,不少都是方便教化,一方面說者學養不足,另一方面聽者素質不夠,聽說之間各取所須,重點未必在於聽得懂不懂,而在於有聽有講就好。

實相無相種種相

實相無相種種相
觀世音菩薩有三十二應化身,「千處祈求千處應」、「應以何身得度者,即現何身為說法」即是對她的描繪;然而《金剛經》處處卻說:「不可以身相得見如來」、「如來所說身相即非身相」、「凡所有相皆是虛妄;若見諸相非相則見如來」、「若以色見我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來」等,破種種「化身」。

以般若思想開演阿含義理

以般若思想開演阿含義理
印順法師認為龍樹《中論》是本著《般若經》的見解,抉發《阿含經》的真義。[1]《阿含經》與《中論》的聯繫性,以及與初期佛教思想的連貫一致,已漸為一些學者所共同接受(如David J. Kaulupahana)。[2]印順法師的看法除了綜合了古說,顯示《中論》與《般若經》思想的一致性外,還提出新見,認為《中論》在論述上是以《阿含經》為主。如此,《中論》雖是申論《阿含經》,但龍樹論述的觀點,並不離於《般若經》。[3]

中觀學的人格特質

中觀學的人格特質
每一佛教修行法門都有其特色,每一法門下修學者也有其性格特點;我所觀察到的中觀學人(或中觀行者)大致有以下人格特質:

問題在自己身上

問題在自己身上
古來的修道傳統都重於內省,如《論語》之「吾日三省吾身」、「見不賢而內自省」,以及《孟子》所說的「反求諸己」、「反身而誠」、「自反而縮」等皆是。

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by Dr. Radut