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印順佛學「新典範」?

印順佛學「新典範」?

曾有人以印順佛學思想為「新典範」(如《復歸佛陀教導》),然而印順導師明白表示他既非創新、亦非復古;相對的,他自認為是在太虛大師思想影響下而作了不同的修正或補充。如他說:

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此即是中觀者的所緣境乎?

姓名或匿稱: 
林文亮

中觀的所緣境?

在信解聞思時,就『以即色即空的空有無礙為正見』,所以「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土熟生」。不厭生死,不樂涅槃,成就大乘菩薩的正道。」(《佛法是救世之光》,p.203)

這『以即色即空的空有無礙為正見』即是中觀者的所緣境?

中觀者在修行過程中,似乎除了「緣起性空」「畢竟空」之理念外,並無所謂之「所緣境」。即便悟證,也還只是「諸法從緣起,緣起無性空」。

曲解印順導師思想回應集錄

請問印順說"觀音是水神,阿彌陀佛來自婆羅門教思想"有何事實依據?

姓名或匿稱: 
cch
想請問貴院對此2影片看法為何? 
講者資料根據影片下方留言: 達摩悟陀 Dhammavuddho Thero 是馬來西亞華裔。1983年,他於佛教北傳派系出家。3年後,他於泰國持受佛教南傳派系戒
其引述印順的著作,但查其文章並無提及"太陽神",貴院是否應該公開表達看法。還有請問阿彌陀佛跟太陽之關係的原始引用來源或根據在哪裡?有無"淨土與禪"所引用原始文獻可考證?
抑或只是印順個人主觀臆測而無客觀事實依據
1.

「無此不生」之真義?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師在佛法概論提到「情本的有情,含有不可避免的痛苦,有不可調治的缺陷,故應透視他,超脫他。佛法的體察有情無我無我所,不但離有愛,也要離無有愛。所以佛法說無生,不是自殺,不是消滅人生,是徹底的洗革染愛為本的人生,改造為正智為本的無缺陷的人生。這樣,無生不但無此生,更要無此不生。」(《佛法概論》,p.88)

所謂「無此不生」,即是說「以有空(無生)義故,一切法得成」?

可以說是,一切法無生,則般若生?

「經上說:「一切法不信則信般若,一切法不生則般若生」。」(《般若經講記》,p.50)

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補特伽羅、阿特曼、薩迦耶見等均是我見?

姓名或匿稱: 
林文亮

補特伽羅、阿特曼、薩迦耶見等,均是真實我見?有區別?

1.真我梵語「pudgala(補特伽羅)。」(《華雨集》第三冊,p.185)

2.「《阿含經》說我空法有,此我,梵語為「阿特曼」,有自在義和真實義。」(《中觀今論》,p.244)

3.「人們直覺的,於自身中計執有我——薩迦耶見,於所對的一切事物,以己意而主宰他,即計為我所。這種我——有我必有我所的計執,在生死輪迴中,實為一切執著一切苦痛的根本。」(《般若經講記》,pp.163-164)

 

承上題,這樣理解可否?

補特伽羅是數取趣,是指所有一切有情眾生,流轉於五趣的眾生。認為是一個一個實在(流轉中)的(實在)個體。

薩迦耶見是眾生在自己的身心上所起的一個真實自我執見。

阿特曼就是神我、真常我、不變異我。

知識與知見

佛教史的研究、佛法義理的探討,固然可以是佛學知識,但對一個佛弟子而言更應該是佛法知見。

不正義也可能是一種正義

不正義也可能是一種正義

正義與公平是現代人普遍接受的價值,而這是否僅是一種西方價值而未必是普世價值?包括所謂的民主、自由、人權等西方盛行的概念,是否具有其普遍性呢? 

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