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空觀透視法

空觀透視法

佛法空觀的智慧,如《般若心經》所說「照見五蘊皆空」;事實上不只是「五蘊皆空」,而是一切皆空、諸法皆空,乃至於「空亦復空」。

「行動主體」即是「空主體」

「行動主體」即是「空主體」

「空主體」作為「行動主體」,在佛教《雜阿含經》中明確提到「有業報而無作者」的思想,經文大義是說,在耳、鼻、舌、身、意六根(觸對六塵)的認知活動(或行動)中,「生時無有來處,滅時無有去處」,一切皆是此有彼有、此起彼起、此無彼無,此滅彼滅的因緣過程,究實而言無一「行動主體」存在,卻只有「行動」(action);這樣的「行動」乃是佛教所謂的「業」,因此而說「有業報而無作者」,也因為「業」的造作而有生命的延續(「此陰滅已,異陰相續」)。[1]

師徒因緣不可思議

師徒因緣不可思議

對於印順導師和證嚴上人的師徒因緣,我曾經在文章中數度提及這段奇遇歷程,日前再次觀賞《印順導師傳》記錄片,益發覺得因緣不可思議,每一環節都安排的恰到好處,冥冥之中業緣的牽引,護佑這段師徒情誼。 

「復興佛教」的種子

「復興佛教」的種子

當今「人間佛教」的領航者,首由太虛大師倡導「人生佛教」開始,太虛大師心念所繫即在於「復興佛教」,復興是因於佛教的衰敗腐化,其曾悲切痛陳:「今佛法既衰,僧亦不振,外摧內腐,其何以自存哉!余雖力竭聲撕,其奈如聾若啞之僧徒何!」是以太虛大師之佛教改革乃以「復興佛教」為一生懸念。

放下保平安

人生在世不如意事十常八九,尤其面對不公不義之發生,更讓人心有不甘、心懷怨恨。然而人生本是有得有失,很可能應得而未得的,會是另一種形式的福佑(「塞翁失馬,焉知非福」),毅然決然放下原先應屬於自己的、心中不去在意,當作買保險來保平安。

「三修比丘」錯在何處?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師在性空學探源中,提到空為總相義,涵蓋無常、苦、無我等別相。

順帶提出做佐證之一,即「直到後來的《大般涅槃經》,還說涅槃的常、樂、我,是對治無常、苦、無我「三修比丘」的。」等語(《性空學探源》,p.33)

有疑問的是,三修比丘顯然是修「無常、苦、無我」等,此等觀修何以有錯?

是因為三修比丘執「無常、苦、無我」為實在、實有、不變而成執?

與法海探真所述

「在釋尊的正覺中,真(我)美(樂)善(常)不是不可能,不過,世間一般人,因著認識上的根本缺陷,引起行動上的錯誤,卻是再也走不通,這非要別開生路不可,一般人所認為真美善,先給它個一一勘破,是無我,是苦,是無常。
倘能「無常故苦,苦故無我」,一個翻身,才能踏上真美善的境地,這是真美善,依印度人的名字,叫它做涅槃。依這樣的見地,沒有通過無我(第一義的),那無常、苦、無我(對治的)是正確的,一般人心目中的常樂我是顛倒。通過了無我,那常樂我是正確的,無常苦無我反而是顛倒了。
因此,佛法的體系,是這樣: 
圖顯示不出來
凡夫通過緣起無常、無我的修證,達到了正覺,真(我)、美(樂)、善(常)。
   
(《華雨集》第四冊,pp.75-76)

《心識與解脫》之封面與架構

心識與解脫》之封面與架構

封面設計

本書封面設計採圓形構圖意象,乃對應於書中「多元對比」的研究取向,以「多圓」來應合「多元」主調。在圓形圖案交下,中間的禪者坐如蓮花沉思大腦,在無垠的山河大地、宇宙星空中通天接地,明心見性。

從「人間佛教」談「驅魔」

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魔鬼令人感到可怕,但最令人害怕的惡魔,不是在心外而是在心中,最可怕的是人內心的貪瞋痴。

三法印與三性

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無常、無我和無生之三法印是佛教的根本教理,依《大智度論》所說,三法印即一實相印;[1]意即《阿含經》既有之無常、無我和無生所表徵的,無異於《般若經》所開展的空性。

實踐佛學

實踐佛學

慈濟所開創的佛學是實作性、應用性,雖然沒有艱難高深的抽象理論卻有新穎特別的理念創造,而且可以實際運作派上用場。

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