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「身苦心不苦」之二諦

「身苦心不苦」之二諦

真、俗二諦是佛教著名的思想,如何用日常的語言去理解此一哲學性概念,大概「身苦心不苦」是一個可能的例舉。

身體無關垢淨

身體無關垢淨

佛教對於情慾的過患,有所謂「不淨觀」之「觀身不淨」,這樣的「不淨觀」大致屬於「勝解作意」或「假想觀」,而不能當作是「真實作意」或「真實觀」;把身體觀成不淨,不代表身體自身就是不淨。
 

素食與否之大小論爭

素食與否之大小論爭

大乘佛法明顯支持素食,視肉食是不慈悲的表現,然而依原始佛教傳統、也就是所謂小乘佛法,卻記載佛陀允許吃「三淨肉」。面對不同經教典範,雖不至於無所適從卻也各言其是。

乘願再來 vs. 再來人間

乘願再來 vs. 再來人間

在大乘佛教傳統,「高僧」圓寂,常會寄勉「乘願再來」,然所謂「乘願再來」之再來,下一生必是許諾回到人間嗎?

「善詮釋」

「善詮釋」

從事古籍或傳統思想研究,經典詮釋是重要的,透過詮釋而掌握典籍意涵,包括原意、深義等,而所謂的「善詮釋」除了是善於文本詮釋外,亦是指對文本正向的理解以及善意的解讀;即便不認同某一個宗派或者某一典籍的教說,但作為有信仰的人,或者是懷抱理想關懷的人文學者,對於古聖先賢的思想遺產,在態度上應保持一種敬意。

復問有關緣起支性與聖道支性實虛二線之意喻

姓名或匿稱: 
懿萱

復問佛法概論第十章P146頁圖中聖道支性與滅諦的關係以虛線表示如何解釋?https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26722

感恩法師慈悲教授

詳讀了法師的開示後,請教若依實虛二線以有為法即無為法來區分是否可行?

實線有為法(所作故),依雜染的因果理則去實踐(動態)。

  緣起支性:「有因有緣集世間,有因有緣世間集」:生(流轉門)。

           「有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」:滅(還滅門)。

  聖道支性:八正道:道。

 

虛線無為法,依動態實踐捨染從淨而體現的(靜態)。

  聖道支性:滅(涅槃=不生不滅)。

 

「印順學」推廣研究之向前邁步

「印順學」推廣研究之向前邁步            

清德法師的大作《當代佛教戒律新詮──印順導師人間佛教的戒律思想》問世,此可說是「印順學」發展的一件大事。法師長年投身印順導師思想的宏揚,尤致力於《成佛之道》的介紹導讀,我與法師即結緣於「成佛之道研習營」(至今已舉辦十八屆)。相對於福智團體在各地帶領《菩提道次第廣論》的讀書會,印順導師的《成佛之道》以白話文寫成,在觀念與法義亦有勝場,是以清德法師發心帶動此書的研討,每年舉辦研習活動(目前因疫情而暫停),凡事親力親為並自編教材講義,期能如《廣論》一樣,讓《成佛之道》讀書會在全台灣乃至華人世界遍地開花。

認知與無知

認知與無知

「認知作戰」、「認知療法」等語彙近來不時聽到,如這次烏俄戰爭,多次看到「認知戰」的評論。[1]這裡的「認知戰」,或許跟「心理戰」有一些關聯,在觀念和思想上對敵人產生影響,使之產生誤判,或者動搖軍心,以至於在行動上出錯偏差。

從「染淨」談佛理

從「染淨」談佛理三向度

初期佛教從生命的現實經驗出發,人是無明與愛的構成,如《雜阿含經》第294經:「彼愚癡無聞凡夫無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身;還受身故,不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

為道、為學、為利

為道、為學、為利

聖嚴法師說:「道心第一,健康第二,學問第三」,在我學術的路上一直有把這句話惦記在心。依此展演進一步的理解,第一流的學者是涵養人格,第二流是追求知識,第三流卻是逐名追利;三者大致是為道、為學與為利的區別。

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