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佛法重「經驗性」認知

佛法重「經驗性」認知

  佛陀對人類所處狀態的教導,不在於其是什麼,而在於如何運作的問題。換言之,佛陀不問「什麼是人」(what is a man),而是問「如何是人」(how is a man),不是探究什麼為構成「人」組成部份的實體,而是關心「人」各個組成間如何作用,以及如何產生各種繁複之功能。也就是說,佛陀對「五蘊」的分析,在於闡釋「人」如何運作(how human being operates)暨五蘊身心之作用,而不是說明「人」由什麼組構而成(what human being consists of),[1]認為當理解五蘊為歷程(process)而不是某個東西(entities)。[2]而即便佛陀討論它們是什麼,也只是為了討論他們如何運作之所必須,[3]亦即把「是什麼」或「有什麼」作為討論「如何運作」之助益,此猶如教練各種知識性的分析描述,最終目的是為了運動員能表現得更好。

佛教之視「心」為「業習」

佛教之視「心」為「業習」

把「心」視為是行為之慣性或氣質傾向,在東方文化傳統以來即有此認定,不只從中國哲學的角度是如此,[1]在佛教思想更是如此,如Guenther把「意」(manas)以「主體的氣質傾向」(subjective disposition)[2]稱之,亦視「心」(citta)為「個體的氣質傾向」(disposition of the individual)[3],表示一個人的內心狀態,不可避免與他表現的行為密切相關,此也意指他的「業」的狀態,而「業」恰又指涉的是行為。

苦的感知與道德意識之開展

  「善有善報,惡有惡報」是佛教所認定的因果報應觀,這和《易經》所說「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」可說是一致的。「善有善報,惡有惡報」類似文句在佛典中時可得見,[1]在《阿含經》亦明確表示持戒行善者當可生善趣,[2]反之不然。但可注意的是,在佛典中亦指出苦樂與善惡間的密切關係,如《阿含經》教說中有「善有『樂』報,惡有『苦』報」之說,[3]這似意味著善報是一種樂報,而惡報是苦報────善惡報應和苦樂報應之間似沒有明顯的區別。在《增壹阿含經》、《法句經》中也說:「心為法本」,心之念惡、念善,透過行為即有受苦、受樂之別,以苦、樂來表達善、惡業報之概念。[4]

感恩我還能呼吸

感恩我還能呼吸

新冠肺炎此刻正肆虐全球,而且環伺於你我之間。雖然台灣暫時躲過這一波侵襲,但因疫情擴散迅速,至今也沒有有效的預防疫苗及治療方式,因此仍要戰戰兢兢、不能大意。 

「二諦」之重要

「二諦」之重要

「二諦」雖出現在原始佛典中,但到了大乘佛法才真正被重視,或者說大乘佛法不能不重視「二諦」,尤其是度化眾生所應強調的「世俗諦」。

再談「二諦」

再談「二諦」

「二諦」是佛法的重要教說,此在《雜阿含經》第335經(又稱《第一義空法經》)即可看到思想雛型,在大乘佛法中更被重視乃至進一步的延展開演。 

「環保療育」

「環保療育」

慈濟在全台各地皆設有「環保教育站」,不只是台灣、也在世界各分會設有據點。

以微笑來布施

以微笑來布施

微笑也是一種布施,表達對人的親切關懷,所謂「未成佛道先結人緣」,如此結善緣再結法緣,菩薩道的修行才趨於圓滿。

『知』流轉門,即是『得』「法住智」?「『知』還滅門,即是『得』「涅槃智」?

姓名或匿稱: 
林文亮

「此有故彼有,此生故彼生」,是流轉門,『知』流轉門,即是『得』「法住智」?「此無故彼無,此滅故彼滅」,是還滅門,『知』還滅門,即是『得』「涅槃智」?。

先得法住智,後得涅槃智;依俗契真實,正觀法如是。

在中道的正見中,有著一定的程序,主要是:「先得法住智,後得涅槃智」。佛為深摩說:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃」,這是怎樣的肯定,必然!什麼是法住智?什麼是涅槃智?依《七十七智經》說:一切眾生的生死緣起,現在如此,過去未來也如此,都是有此因(如無明)而後有彼果(如行)的,決不離此因而能有彼果的,這是法住智。所以,法住智是對於因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法(如不能了解緣起的世俗相對性,假名安立性,而只是信解善惡,業報,三世等,就是世間正見,不名為智),但卻是正見得道所必備的知見。經上說:如依此而觀緣起法的從緣而生,依緣而滅,是盡相,壞相,離相,滅相,名涅槃智。這是從緣起的無常觀中,觀一切法如石火電光,纔生即滅;生無所來,滅無所至,而契入法性寂滅。這就是:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。

「二合生『識』的『識』,與十二支緣起中的『識』支,有何不同?

姓名或匿稱: 
林文亮

性空學探源提到「二合生『識』,三和合觸,有了根、境、識三的關係,就有觸」,請問此『識』,是指粗顯的六識,即「眼耳鼻舌身意」六識?而「無名、行、『識』………」支中的『識支』是指細意識?請問兩者有何不同?

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