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請問,悟道後的「養道」,可是禪宗所謂的『保任』?

姓名或匿稱: 
安隱

導師在著作中提到,「這一至圓至頓的法門,在中國佛學,中國文化史上,真是萬丈光芒!雖說「至頓」,其實還得痛下功夫。如禪宗,一聞頓悟的,也許是有,而多數是十年、二十年,或者更久,才能有個入處。清末民初的幾位禪匠,隱居終南,見人來就呵斥說:「這不是你來的」。原來悟道以後,還得向深山裡養道,綿密用功。」(《無諍之辯》,pp.187-188)

請問此「養道」,可是禪宗所謂的『保任』?

斷三結的頓悟,一悟永悟,不忘不失,豈需「保任」?此問題大大困惱初學佛時的學人。難道禪宗的大悟、小悟等悟道,多數是未達到「斷見惑」之程度?

「空」和「有」是一體的兩面?

姓名或匿稱: 
哲立

一、大部分學習佛法者,均說「現象界即本體界,「空」和「有」是一體兩面

人文與科學之宏觀和微觀

人文與科學之宏觀和微觀

科學與人文兩種不同學科,彷彿是看待世界的兩種方式,一重於微觀、一強調宏觀。 

全方位的法門

「二諦」之用於修行

「二諦」之用於修行

「二諦」是佛法重要觀念,尤為大乘佛法所重,可視為世間和出世間法的平衡,在《­中論.觀四諦品第二十四》即可看出此一調和機制,期能達到「真俗圓融」。 

斷三結可有次第?

姓名或匿稱: 
嘉華

「佛說見道(見四諦)得初果的,得「法眼淨」,也說「三結斷」。三結是薩迦耶見(有身見即我見)、疑、戒禁取。」(《永光集》,p.227)

甲、有法師說:三結,先滅戒禁取,次除疑,最後斷我見(有身見)。

此說似乎很合理。

因為,先滅除修行人想以不正方法得到解脫的戒禁取見。其次,除去對三寶四諦能得解脫的懷疑。最後,斷除修行人對身為我的自我執見。

乙、但在實際修行上,似乎應以滅除我見為最先、最主要。

1.因為有身見一除滅,疑見與戒禁取見自然無依。所以身見結應是見道最主要的障礙。

2.疑見、戒禁取是依附於我見的謬執。所以去除我見,才真正能對四諦三寶無疑,才能不再為邪外戒禁所迷惑。

丙、或有一種可能,此三者(我見、疑、戒禁)無關次第,但相互依存,如三槍相架,只要除去其一,即能二亦不立。如(1)信行人得不壞信,即證信無疑。(2)法行人破我執,即得淨法眼。

以上,恭請老師解惑

 

 

緣起的面向與特性

姓名或匿稱: 
省吾

關於緣起的特性,導師在著作中多有剖析,但其根底似乎都與三法印相通,不知如此會通、理解,是否允妥。

一、緣起的特性(此非導師用語)

「「緣起」為佛法最主要的術語。從經義的通貫生滅及不生滅,依學派間的種種異說,今總括為三點來說明:

(一)相關的因待性:起是生起,緣是果法生起所因待(apekṣya)的。約從緣所生起 的果法說,即緣生;約從果起所因待的因緣說,即緣起。

(二)序列的必然性:佛法說緣起,不但說明「此故彼」的因果關係,而且在因果中,抉出因果生滅的序列必然性。」

(三)自性的空寂性:如進一層考察,一切法的如此生滅,如此次第,無不由於眾緣。那麼,此有無生滅的一切法,即沒有自體,即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中,悟入此是即空的諸行,並非是實有實無實生實滅的。彼此因待,前後必然,世間的因果幻網,似乎有跡可尋,而自性空寂,因果幻網即當體絕待,了無蹤跡。(《中觀今論》,p.63)

二、三重因緣

「先知法住,後知涅槃」的素樸解讀

「先知法住,後知涅槃」的素樸解讀

  漢譯《雜阿含347經》(又稱《須深經》)中,記載佛陀教導外道須深何謂「慧解脫」,其中多次提到:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。」而到底「先知法住,後知涅槃」之意義為何?什麼是「知法住」,什麼是「知涅槃」?「知法住」是否即是「法住智」,「知涅槃」即「涅槃智」?「先知法住,後知涅槃」之「先」、「後」各代表什麼意義?等,使後世對「先知法住,後知涅槃」有諸多的論述和解釋。 

防小人與走正道

防小人與走正道

「明槍易躲,暗箭難防」,然防小人的最佳方法,即是行走在正道上,走正道是防小人的良方。 

立本於根本佛教

立本於根本佛教

印順導師交待其一生思想歸趣,從早年到晚年自述為「立本於根本佛教之淳樸,宏傳中期佛教之行解,攝取後期佛教之確當者」。 

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